[ CULTUS: Periodismo]

De la cultura inservible a la funcional

2011-09-15T08:25:00.000-07:00

En el periódico se anuncia la exposición de un par de artistas que se hacen llamar "los mejores", "los vanguardistas", "los...". Sin duda el periodismo cultural clásico, basado en la cobertura de eventos y personajes que reflejan ese precepto de cultura para unos pocos, es básico y necesario. Los artistas, me comentaba un pintor, representan, interpretan y transforman la realidad desde sus obras de arte. Sin ellos, esas grandiosas y majestuosas obras no existirían y, sin el periodismo, muchas de estas no serían conocidas, agregó. No insistiré más en este punto, por ahora ni presentaré mi opinión momentaneamente. Solo diré que el periodismo cultural no debe solo restringirse hacia estas manifestaciones del arte ni hacia esas fuentes altamente reconocidas.

En una ocasión alguien me preguntó cuáles eran mis temas preferidos como periodista cultural. Y otra persona me cuestionó sobre aquellas coberturas que más habían significado para mí. Ambas dudas me llevaron hacia una respuesta similiar: al primero le contesté que aquellas temáticas donde la cultura servía como una herramienta de cambio social, mientras, a la segunda le ejemplifiqué esas temáticas, cuyos actores y realidades pasaron, por suerte, a formar parte de mis experiencias. Algo así como en el libro de Juan Gabriel Vásquez, con el que ganó el premio Alfaguara de Novela 2011: "el ruido de las cosas al caer". Esas personas, esas realidades, esas temáticas transformaron mi vida, como lo hizo Ricardo Laverde para Antonio en la novela del colombiano.

Usualmente dividía las publicaciones que significaron más para mí en dos, pero con el tiempo me di cuenta que se incertaban dentro de un mismo tipo. Los casos que seleccionaba para el primer tipo entraban dentro de la categoría de "actores que transforman la realidad a través de la cultura", dentro de esta tipología, existen tres casos paradigmáticos para mí. En una ocasión, quizá por la que más "ruido" hice, fue por la cobertura de una exposición de grafiteros en un centro cultural. Lo intereseante de la temática era que sus obras -que presentaban a escritores salvadoreños- no solo pretendían romper con el estigma de que el grafiti era solo para jóvenes vagos y sin educación -casi todos contaban con formación universitaria-, sino porque la exposición era mostrada a niños de cuarto grado de zonas en riesgo, a quienes se les enseñaba que en las calles no podían encontrar solo violencia, sino que también arte y que ellos podían llegar a ser grandes como estos artistas. Cabe resaltar que la exposición formaba parte de un proyecto, donde también se les enseña a los niños a pintar. Este tema rompía estereotipos y su objetivo fucionaba lo social con lo artístico.

Hay otros dos temas que se incertan dentro de esta tipología. Uno, siempre referente al arte urbano, se trababa de un proyecto para formar a niños y jóvenes en el breakdance. Siempre de zonas en riesgo, a los estudiantes no solo se les enseñaba a bailar sino que se les transmitía un mensaje de respeto y solidaridad, se les inculcaba la disciplina y el disfrute. De nuevo, la calle como signo de superación y no como entrada a la oscuridad y a la violencia, y los niños como entes, cuyo destino sería transformar la realidad tan trágica de nuestro país.

El tercer y último caso que traigo a consideración es un poco más universal, pero también fue interesante. El creador de la escopetarra,César López, tocó en una comunidad de Soyapango. Llevar ese símbolo donde un instrumento para la violencia -un fusil- se convierte en un instrumento para crear -una guitarra-, demostrarle a las personas residentes que pueden salir a la calle, de noche en un lugar considerado peligroso, transmitir ese mensaje de paz fue, sin duda, una situación impresionante.

Los sucesos que consideraba del segundo tipo se refieren a la cultura como herramienta de inclusión, superación y prueba de que no existen límites. Casualmente, los tres ejemplos que más me afectaron tienen que ver con personas con alguna discapacidad o, como ellos lo prefieren, con personas "no usuales".

En el primer caso, recuerdo a una niña de 16 años que no tenía brazos y pintaba tomando el pincel con su boca, o sujetandolo entre su hombro y su quijada. Pinta maravillosamente. Es muy talentosa. Recuerdo que el artista Joalgar, de Tonatiú, me dijo que ella le había salvado la vida a una mujer que se iba a suicidar. Me comentó que un día, mientras la niña pintaba en el mural del Bicentenario, una mujer se detuvo y empezó a llorar tras ella. Cuando él se acercó a preguntarle qué le pasaba, ella solo le contestó que iba a matarse, hasta que la vió ahí pintando. No valía la pena, le dijo, quitarse la vida, cuando una niña discapacitada superaba sus límites y, quizá, las dificultades que vivía por su condición y ella, que no las tenía, iba a abandonar este mundo.

Recuerdo, en el segundo caso, a otra niña que forma parte del Coro de Manos de El Salvador. En el coro, todos son sordos y ella no es la excepción. Recuerdo que ellos, mientras la música inaudible para sus oídos sonaba, la seguían al compás con sus manos. Para cada canción habían escogido las señas que mejor las representaran. Pero su mensaje era mucho más maravilloso: estaba orgullosos de ser sordos.

Por último, recuerdo a María, una mujer que leyó Poema de Amor de Roque Dalton siendo no vidente. Recuerdo sus manos moviéndose sobre el papel, mientras pronunciaba, según escribí "cada letra, cada palabra, cada oración". La recuerdo más porque amaba la lectura y exigía más variedad de libros creados para sus necesidades. Me acordé de cómo me quejaba de joven y evitaba leer libros, me acordé de cuánto disfruto actualmente leyendo. Pero en ese momento, me di cuanta, también, de ese privilegio que muchos persiguen a pesar de sus "limitaciones".

El espacio en el que "habitamos"

2011-09-05T15:18:00.000-07:00

Por Sara Lezzongoc

Llegas a las páginas finales de un periódico, previo a la popular sección deportiva. Ahí, estancada en un pequeño espacio, casi al margen de todo, casi en el olvido, se encuentra la sección cultura. Sí, esa sección que existe a veces en los periodicos y a veces no, esa sección que ante las crisis económicas es la primera en verse no solo decapitada, sino que casi aniquliada. Sin duda: el periodismo cultural enfrenta diferentes retos. Pero no solo en este pequeño país, El Salvador, sino que en muchos otros.

Y es porque enfrentarse a la extraña Lady Gaga no es fácil ni mucho menos a los últimos escándalos de aquellas denominadas estrellas, quienes muchas veces despiertan tanto interés por cosas de la "gente común" pero, por ser ellas, provocan diferentes reacciones en un público que dejó de ser ciudadano, para convertirse en consumidor. Gaga vende, denominar patrimonio cultural intangible la masacre indígena de 1932 no tanto. Pero, ¿es así de simple? No lo sé. Quisiera pensar que no es así. Que hay más de fondo. Que hay esperanza.

De eso último se trata este blog: del desesperado sueño por compartir un poco de esa esperanza, al mismo tiempo que se comparte un poco aventura del mundo periódisco cultural. Sin embargo, también se comparte el desaire, el infortunio, la trageida y, a veces, incluso el desánimo de ese constante pesimismo que se nutre de nuestra deshumanización, ignorancia , torpeza y pasividad tan propias de este siglo XXI tan lleno de muerte.

Por último, por motivos que no discutiré aquí, al menos de momento, seré solo un ente anónimo que vaga intentando hacer un poco de ruido en un purgatorio o quizá en el propio Hades. Estas son mis primeras palabras. Este es mi primer grito desesperado.

Silencios

2010-03-02T18:50:00.000-08:00

Y cuando un gobierno a acallado las criticas, pierde la nocion de la realidad y se sumerge en la ignorancia total. La critica le hace ver que siempre falta mas: mas igualdad, mas justicia, mas voces. Un gobierno que silencia las voces disidentes de su entorno se encierra en un mundo irreal e incompleto. Esto porque no sabe que sucede a su alrededor y cree que todo esta bien. Error. Siempre las cosas se pueden hacer mejor, y tambien peor, por su puesto. Siempre faltara tambien algo por hacer y tiene que haber gente que nos lo recuerde, que ponga el dedo en llaga. Porque es a partir de ellos que nos completamos, que descubrimos otros mundos. Que nos cuestionen nos ayuda a crecer, a mejorar... El gobierno que pierda este punto, se vera atrapado en la oscuridad total.

Negar las voces que difieren no solo nos vuelve mas autoritarios, sino que disminuye la democracia basada en la pluradidad de voces. Nunca estaremos todos de acuerdo en todo y si creemos que porque nadie nos critica o nos cuestiona, todo estara bien, nos equivocamos. Caemos en el error del desconocimiento.

Silencios, hay muchos. Pero sin duda es peor callar a que nos silencien. Y estamos a punto de enfrentarnos a una cerrazon por parte del gobierno de Funes que habra que soportar muchas faltas, muchos atropellos. L peor no acaba ahi, sino que muchos se veran serviles a ese silencio con tal de no verse afectados. Callaran. Veran en otra direccion, mientras sus intereses no se vean afectados. Este sera el mundo de silencios que nos heredara Funes?

Compra y venta de ilusiones

2009-11-11T15:24:00.000-08:00

Cada vez más, en El Salvador, aparecen negocios que, siguiendo la lógica de las casas de empeño, se benefician de la necesidad de las personas. Se denominan almacenes de compra y venta. Uno de ellos es La Cornucopia. Éste negocio lucrativo está lleno de secretos. Hay muchas preguntas, pero también mucho silencio.

Tardó alrededor de 15 minutos en encontrar un espacio libre en el estacionamiento –de tierra rojiza- ubicado en primera Calle Poniente y 11 Avenida Norte, San Salvador. Antes de bajarse de su auto, un Aveo color negro, observó a tres jóvenes que cargaban las piezas de una computadora blanca. Su mirada los siguió un momento. Luego, caminó hacia su lugar de destino, que era el mismo al que iban ellos. Atravesó la puerta del parqueo pintada de amarillo pero, antes de que pudiera cruzar la calle, un muchacho ataviado con un chaleco anaranjado le entregó un ticket y le dijo que se lo sellarían dentro del lugar. Ella asintió. Ana asintió.

El cuerno de la abundancia o el cuerno de la necesidad
La puerta doble de vidrio polarizado se abrió. Tras ella, estaba parado el actor de dicha acción: un hombre moreno con bigote negro que vestía un chaleco azul oscuro, camisa beige, pantalón y zapatos negros; además, portaba en sus manos una escopeta. “Pase adelante”, le dijo a Ana antes de pedirle que le permitiera revisar su cartera negra y concluir con un “si anda celular, lo apaga, por favor”. Entonces, Ana dejó atrás al vigilante privado de la empresa Security S.V. Éste cerró la puerta a la espera del siguiente cliente, mientras Ana intentaba abrirse paso entre la gente que atestaba el lugar ese viernes 9 de octubre; el reloj marcaba las 10:50 y a Ana le faltaban 34 minutos de espera en la sala de compras de ese lugar llamado La Cornucopia –vaso en forma de cuerno que representa a la abundancia, según la Real Academia Española-.

La sala de ventas de la Cornucopia tiene un piso de cerámica blanca y sus paredes también son de ese color, aunque una de ellas tiene la mitad pintada de un rosado pálido. Dentro de la sala, hay una división metálica pintada de verde. Ésta separa a los vendedores de los compradores quienes pueden transitar por un pasillo en forma de “L” o sentarse en una de las tres filas de sillas. En la división, hay 12 ventanillas –una para pagar, otra para servir un vaso desechable de durapax con café o gaseosa, otra para sellar el ticket del parqueo y así evitar pagar los 75 centavos por usarlo, dos para los objetos (si no se produjo la venta) o el dinero, y siete para vender los objetos-. En la parte superior de las paredes, hay cuatro televisores; dos de ellos presentan las imágenes en blanco y negro de las cámaras de seguridad.

Entonces Ana, debido a que era primeriza, se detuvo en una de las filas; dubitativa, decidió regresar adonde el vigilante y le preguntó qué tenía que hacer. “Pase a una de esas ventanillas”, le dijo mientras señalaba con uno de sus dedos una de las siete ventanillas para “opción de venta”. Ana agradeció y se dirigió a la ventanilla 4.

Ella esperó a que otras dos personas más pasaran con el empleado. Cuando llegó su turno, el joven de camisa ocre que portaba un carné blanco con su nombre y en la parte inferior la frase “Estoy para servirle”, le preguntó qué objeto vendería. Ana revisó despacio su cartera y sacó de ésta una cajita roja con una chonga dorada. La sostuvo con una mano y, con la otra, la abrió. Era una cadena de oro con un dije en forma de herradura. Lo miró unos segundos, antes de entregárselo al empleado de la Cornucopia. Ella no dejaba de ver su cadena.

El empleado, entonces, llenó el formulario de venta con las respuestas a preguntas como cuál es su nombre, cuál es el número de su Documento Único de Identidad (DUI), cómo obtuvo la cadena, tiene el recibo (Ana no lo tenía y aun así aceptaron la prenda), etc. Y, por supuesto, la pregunta clave del negocio: “¿Cuánto pide por ella (la cadena)?”. Ana lo pensó, lo dudó y, por fin, respondió: “Unos… -se detuvo un momento- Unos, no sé, 100 dólares, quizá”. Inmediatamente, ella consultó si el precio que pusiera sería el dinero que le darían. “Es una base. En el valúo, se determina el precio final”, le contestó. “Tome asiento, la llamaremos en unos 10 ó 15 minutos”, dijo. Y después le entregó un papel que decía “válido por un café o una gaseosa”. Ana lo tomó y dio media vuelta en busca de una silla libre. Justo en ese instante, llamaron por el altavoz a una señora que estaba sentada frente a la ventanilla 4. Ana apresuró el paso para ocupar esa silla de plástico negro y patas metálicas.

Ana es una mujer blanca y de estatura media que tiene 42 años. Su cabello es castaño claro y lo usa corto, hasta los hombros; ese día, iba vestida con un pantalón negro y una camisa sport con rayas horizontales blancas y negras. Aparenta ser seria, pero es muy risueña; además, le encanta platicar. Y, en esa ocasión, no fue la excepción y con un “la necesidad, ¿verdad?” inició una conversación con Karen, una joven que estaba sentada a su lado. Karen vestía una blusa verde claro –aritos del mismo color para combinar- y un jeans azul. Era la segunda vez que estaba en la Cornucopia; ese viernes, llevó su anillo de graduación que le costó 250 dólares. Ana le comentó que solicitó 100 dólares por la cadena. “Hubiera pedido más”, le dijo Karen. En ese instante, Karen guardó silencio y se despidió: era su turno.

Ana permaneció en silencio hasta que la llamaran. Después de 11 minutos de espera, una voz masculina dijo su nombre: “Ana Márquez, pase a la ventanilla 2; Ana Márquez, ventanilla 2”. Ella se levantó y, en la ventanilla, la esperaba una joven de piel blanca, cabello rizado y castaño, quien tenía puesto el chaleco naranja chillón con el logo de la empresa. Ella le dijo que, si vendía la cadena, le darían 96 dólares –cuatro menos de los solicitados-, pero que si la dejaba con “opción de compra”, es decir, si la quería recuperar después, le darían solo 90. Ana eligió la segunda opción y, en 15 días, pagaría 108 dólares por su collar. Si la hubiese recobrado de 30 a 38 días, hubiera pagado 128 dólares. Pero si, incluido ese lapso, no hubiera podido pagar, podría dar 24 dólares para una reevaluación del costo.

“En las últimas ventanillas le darán su dinero”, dijo la joven. Ana caminó entre la gente; el local estaba lleno, así que le costaba avanzar. Vio a Karen en la séptima ventanilla donde sirven el café y la gaseosa; por ello, decidió ir por su bebida. Karen se veía enojada –o estaba acaso frustrada- porque regresaba a casa con su anillo, ya que no le ofrecieron lo que pedía. Se despidió y se marchó. Ana, en cambio, fue por sus 90 dólares y su sello.

El costo de una llamada
Marqué el número 25 26 66 00. Después de dos timbres, una voz masculina contestó al otro lado:
-La Cornucopia, buenas tardes- dijo
-Sí, le saluda Óscar González, soy estudiante de Comunicaciones de la UCA. Quisiera hablar con la gerente. Llamé ayer y me dijeron que ella podía darme información respecto a la Cornucopia.
-Permítame- dijo de forma amable y, luego, mientras esperaba, se escuchó un anuncio de esta empresa que tiene 24 años de existir. Unos segundos después, contestó la gerenta.
-Aló- dijo una voz aguda y cortante.
-Buenas, me llamo Óscar González y soy estudiante de la UCA. Quisiera saber si podría establecer una entrevista con usted o con alguien más que me pueda dar información de la empresa.
- No, no damos información. Usted sabe cómo está la situación. Podría ser un ladrón.
-Sí, yo entiendo cómo están las cosas, pero si quiere le puedo presentar una carta de la UCA o…- En ese instante, me interrumpió.
-No, no. No le puedo dar información a cualquiera; nadie con tres dedos de frente lo haría.
-¿Ni con carta?
- No- hizo una pausa-. Usted ha de buscar una casa de empeño. Nosotros nos somos casa de empeño-. De hecho, es cierto, porque son una nueva figura, según el licenciado Ernesto Urrutia del Centro para la Defensa del Consumidor (CDC), una organización no gubernamental que, con referencia a las empresas como La Cornucopia, se encarga de orientar a la población respecto a sus servicios, aunque es la Defensoría del Consumidor la que recibe los reclamos en contra de dichas organizaciones. Sin embargo, ni el CDC ni la Defensoría se encargan de las regulaciones a las casas de empeño ni a estos almacenes de compra y venta. Aunque la lógica de las casas de empeño se mantenga en estos almacenes, hay un cambio radical: uno establece un “contrato de compra-venda”, según Urrutia; entonces, la persona vende su prenda. Ni esto me quiso explicar la gerente:

- No, a mí me interesa La Cornucopia. ¿Y cómo se definen, entonces?- pregunté.
-No le puedo dar información. Somos un almacén de compra y venta, no una casa de empeño. Además, toda la información está en los anuncios.
- Ok, almacén de compra y venta –esta categoría no aparece en los registros de la alcaldía de San Salvador, solo el de “montepío o casa de empeño” y también aparece otra categoría llamada “servicio de préstamo personal”. Según la comuna, aparecen ocho y cinco lugares, respectivamente, registrados bajo estos términos.

Continué con mis inútiles intentos por conseguir alguna información y le dije:

- Supongo que tienen expertos que revisan los objetos que llegan a evaluar…-otra vez, me interrumpió.
-Esa es pregunta de kínder.
- Lo que quiero saber es si las personas que hacen el valúo tienen experiencia empírica, es decir, tienen mucho tiempo trabajando en el negocio. O si se les dan capacitaciones o son profesionales.
-No lo escucho. Permítame, ya regreso- dijo, pero cuando regresó solo me repitió que revisara en la página web, si quería información.
-Bueno, muchas gracias por su tiempo y su amabilidad- contesté. Ella solo colgó.

El encuentro
“No entrar con delantal”, aparece escrito en letras azules sobre una hoja de papel bond en la entrada de la sala de ventas de joyería de La Cornucopia. Esta sala es la más pequeña y cuidada de las tres, porque hay de venta de electrodomésticos. Otro vigilante armado está dentro, pero éste no abre la puerta de vidrio. Dentro, el piso es de color blanco, al igual que las paredes decoradas con imágenes de joyas. Una caja fuerte de gran tamaño se encuentra en el lado derecho, atrás del hombre de Security S.V. Junto a las paredes, protegidas en la parte superior por unos barrotes amarillos, están los escaparates en donde se pueden observar los collares, pulseras, relojes, anillos de oro y plata.

A diferencia de la sala de compras, el lugar está vacío, salvo por una pareja que habla con uno de los vendedores y un extranjero que espera sentado a su esposa quien examina los objetos. Pero no solo se diferencia en la cantidad de gente que se encuentra dentro, sino que también en el tipo: aquí parecen adineradas, de clase media o alta.

Ana entró a esta sala. Su intención era saber en cuánto venden collares de oro como el suyo. Comenzó a revisar tras los vidrios hasta que encontró lo que buscaba. La prenda que más se asemejaba al suyo costaba 610 dólares y otro similar 700. Ana se sorprendió. No había ni solicitado la mitad de esa cifra. “Increíble”, dijo en voz baja para sí misma. Tras unos segundos continúo observando los objetos ahí expuestos. Se encontró un reloj que costaba 1,600 dólares, el objeto más caro expuesto en ese lugar que Ana vio. Ella decidió retirarse y se dirigió a la siguiente sala.

Subió unas gradas y otro vigilante la esperaba en la entrada. La revisó. Ana entró y empezó a ver las computadoras. Uno de los vendedores, Ángel Maldonado, de 23 años, se le acercó. Él empezó a hablarle de los precios. Era tarde, y ella debía irse, así que le agradeció y se retiró de la sala con piso de cemento, de barrotes azules y llena de aparatos, ollas y personas.

Maldonado la observó cuando se iba. Él es de piel blanca, un poco relleno, con cabello corto, castaño y ondulado; en su rostro redondo, apenas se vislumbraban unos vellos en el área del bigote. Vestía el chaleco naranja del trabajo; bajo éste, una camisa celeste. Él, junto a los otros vendedores, gana el salario mínimo; es decir, que tiene un sueldo base de 207.60 dólares. Si quiere ganar de 40 a 50 dólares más, debe renunciar a sus 20 minutos de almuerzo todo el mes. Además de esto, los empleados son revisados a la entrada, hora de almuerzo y salida del trabajo; en esa revisión se les quita sus celulares y se les cuenta el dinero que llevan. Él apenas tenía un mes de estar trabajando ahí y pronto sería trasladado al nuevo local de La Cornucopia en Metrocentro.

Maldonado no sabía en ese momento que él sería quien el 17 de octubre le entregaría a Ana su collar. Ese día, ella regresaría al estacionamiento, dejando atrás a las personas que, por la necesidad de dinero, venden sus objetos de valor monetario y sentimental; a las personas que compran esos objetos a un menor costo; también a aquellas que se lucran de la necesidad y sus intermediaros (empleados), que sólo hacen su trabajo. Sentada en su auto, Ana recuerda las últimas palabras que le dijo Maldonado: “Si quiere, lo puede volver a dejar”.

Extinción del animal más peligroso: el hombre

2009-07-09T17:03:00.000-07:00

En El Salvador, no existe una Ley de Protección a los Animales en Peligro de Extinción. La única que ley que se le parece, aunque es diferente, es la Ley de Conservación de la Vida Silvestre que aprobó, en 1994, la Asamblea Legislativa, la cual tuvo una reforma en 2001. Los tres “grandes logros” que ha producido esa ley a cargo del Ministerio de Medio Ambiente, relacionados con las especies en peligro de extinción, desde que entró en vigencia son: en 2004, proporcionar una lista que identifica a los animales en riesgo; segundo, desde 2007, declarar cuáles son las áreas naturales protegidas en el país; y, por último, en febrero de 2009, establecer la prohibición de la comercialización de huevos de tortuga.

Revisemos los numeritos de esos logros. Con respecto al listado de las especies, ¿acaso ha disminuido el número de especies en riesgo desde su aprobación? Pues, no. En 2004, el listado mostraba 295 especies en riesgo; y, en el presente año 2009, son 400. Es decir, 105 animales más. Por otro lado, las áreas protegidas eran 25 en el 2007. Como nuestros políticos son tan ecológicos tuvieron que haber aumentado, ¿verdad? Falso, ahora, según el MARN, son solo 18. Por cierto, muchas de esas áreas ya eran reservas naturales, como el caso del Imposible. ¿Y los huevos de tortuga? Según las noticias, los vendedores acataron el veto. Por fin, un logro. Al menos, parecía un logro hasta que se descubrió que los vendedores encontraban formas de comercializarlos sin que las autoridades se dieran cuenta. Resulta interesante que a los supermercados no se les revisó si cumplían o no con ese veto.

Esto demuestra que esta ley no protege a las especies en riesgo. Animales cuya urgencia de que se adopten medidas que regulen, prohíban y sancionen sus daños, es alta. Una ley que los proteja debe incidir y modificar en aquellas actividades humanas que incrementan sus posibilidades de desaparecer. Es decir que, para preservar a esos especímenes, tiene que regular la contaminación, la deforestación, la depredación, la construcción de vivienda, la caza; en fin, todas nuestras acciones perjudiciales para el medio ambiente.

Una vez que una especie se extingue no existe jamás. Quizá en algunos años podamos clonar a estas especies, pero ahora es imposible. Pero, ¿por qué no detener esas extinciones ahora? ¿Por qué esperar hasta que ya no existan para intentar enmendar el daño? Además, si pudiésemos clonarlas, imaginémonos cuántos animales tendrían que ser. Solo en El Salvador serían 400 hasta ahora y eso si clonáramos a un solo animal. Digamos ahora que de cada animal clonáramos 500. ¿Cuántos son? Pues, 20,000 animales. Los costos ambientales son demasiado altos para darnos el lujo de perder una especie.

Cada una de los animales que existe en el planeta contribuye a que la vida continúe. Por ello, la desaparición de alguno de estos seres vivos produce un desequilibrio irreparable. Es cierto, la extinción es parte del proceso evolutivo, pero resulta que los seres humanos somos los responsables de la aceleración en el mecanismo de extinción de muchas especies.

A la larga, si seguimos con estas prácticas, pronto seremos nosotros quienes nos extingamos. Pronto seremos quienes nos autodestruiremos. Esto no significa que no podamos hacer nada; al contrario, podemos hacer mucho. Sin duda, la prudencia humana y la capacidad de equilibrar nuestras necesidades con las del resto de las vidas de este planeta son las que salvaran a los seres vivos, pero los primeros pasos tienen que darse en las normas legales. Nosotros quizá seamos capaces de colocar en una lista a las especies en peligro, pero ninguna otra especie, por ahora, está capacitada para poner nuestro nombre en una lista de animales muertos. Entonces, ningún otro animal es capaz de escribir: “ser humano, extinto. Causas: incapacidad de proteger a las demás especies, destrucción desmedida de su entorno, tendencia suicida”.

La otra cárcel

2009-06-20T07:44:00.000-07:00

No solo las personas viven tras las rejas. En 1953, se creó el Parque Zoológico Nacional en El Salvador. Desde ese entonces, se han encerrado a seres vivos que, a diferencia de muchos seres humanos encarcelados, no han cometido ningún delito. El zoológico se asemeja a una cárcel, porque las instalaciones tienen el fin de mantener atrapados a los animales, bajo control. Este sitio aleja a los animales de su habitad natural y elimina el desarrollo de las relaciones naturales entre las diferentes especies y su entorno, con la justificación de ser un lugar de entretenimiento y educación para la familia.

La Real Academia Española (RAE) define al parque zoológico como un “lugar en que se conservan, cuidan y a veces se crían diversas especies animales con fines didácticos o de entretenimiento”. En el país, esta definición no concuerda con la realidad. No porque no les sirva de entretenimiento a muchas personas, sino porque las circunstancias en las cuales se encuentra el zoológico son deplorables para los animales y, por eso, ni se les conserva ni se les cuida.

El jueves 28 de mayo murió intoxicado “Harry", un tigre de bengala, en el zoológico. A finales de marzo, falleció otro tigre. Estas muertes ocurrieron después de la reapertura en octubre de 2008. Ni la “famosa” remodelación del zoológico logró establecer condiciones óptimas para los animales. Más allá de generar expectativa y publicidad, la remodelación no generó cambios beneficiosos; por lo menos no para los animales, quizá sí para las autoridades en términos económicos y también para el Pollo Campero de enfrente.

Las deficiencias de limpieza por parte de las autoridades, sumado a nuestro rasgo cultural tan característico de tirar basura en cualquier lugar, propician un sitio inadecuado y sucio para los diferentes especimenes que habitan el zoológico. Pero no solo es a través de la basura que dañamos a los animales. Algunas personas los alimentan con comida extraña causándoles indigestión, la cual fue la segunda causa de muerte de los animales del zoológico en 2006.

Tanto la aglomeración suciedad como alimentación a los animales son prácticas culturales que, por más insistencia o prohibiciones que se hagan para evitarlas, continuaran porque, como siempre, hacemos todo lo que nos dicen que no hagamos.

Entonces, dadas las pésimas condiciones en que se encuentra el zoológico, junto con las prácticas nocivas de las personas hacia los animales y la poca o nula capacidad de cambiar estos aspectos, deja solo cerrar el zoológico. Devolver a estos seres al lugar que les corresponde en la naturaleza, lejos de nuestra porquería, nuestra ignorancia hacia su cuidado y nuestra avaricia que nos hace utilizarlos para ganar dinero.

Ojala que la próxima vez que visitemos el zoológico no solo nos admiremos de los animales, sino que nos asombremos de las rejas, la basura y todas las demás condiciones en las que estos viven, para preguntarnos si merecen ese encierro. Ojala que, al estar ahí, nos pongamos a pensar qué sentiríamos si estuviéramos en su lugar siendo observados por muchos desconocidos.

Monseñor Romero, Mauricio Funes y el indigente

2009-06-04T15:27:00.000-07:00

Mauricio Funes salió de la cripta de Monseñor Romero, ubicada en Catedral Metropolitana de San Salvador. Iba rodeado por periodistas. Las cámaras y micrófonos perseguían al presidente electo que, antes de ser investido, visitó la tumba del arzobispo de San Salvador asesinado el 24 de marzo de 1980 mientras oficiaba una misa. Al fondo, las personas coreaban su nombre: “Funes, Funes…”.

Aprovechando la aglomeración de gente, Giovanni José, un indigente que pasa sus días afuera de Catedral, deambulaba alredor pidiendo unas monedas. Vestido con una camisa azul y un pantalón negro desteñido y sucio, Giovanni pasaba desapercibido. Al verlo, surgía el recuerdo de una frase que acompaña a una imagen de un indigente: “Quédate con tus monedas, yo quiero cambio”.

Y ese día 1 de junio ese cambio había llegado, cuando Funes afirmó que "Monseñor Romero se convierte en el guía espiritual, en el mentor de una nueva forma de hacer política, de un nuevo estilo de Gobierno” y que, por ello, su gobierno tendrá "una opción preferencial por los pobres", al igual que lo hizo arzobispo.

Funes, entonces, subió escoltado a su auto para ir a la toma presidencial en la Feria Internacional. Mientras tanto, Giovanni José esperará en las calles de San Salvador ese cambio, porque las pruebas de éste se tienen que ver reflejadas en personas que viven en la pobreza y la extrema pobreza como él, las cuales, según dio la revista Proceso en 2007, abarcaba a un 15,4% de la población latinoamericana. Es decir, unos 81 millones de personas. Ahora con la actual crisis económica, según la CEPAL, podría aumentar a 84,2 millones.

Los declaro marido y marido, dijo Parker

2009-05-21T13:07:00.000-07:00

Eran las dos de la madrugada cuando Parker despertó agitado y empapado en sudor. En su sueño, o mejor dicho pesadilla, dos hombres tomados de la mano y vestidos de blanco decían “Sí, acepto” frente a él, que se encontraba ataviado con el hábito del sacerdocio. Parker repitió el nombre de la persona que causó su pesadilla: Bustamante. No pudo dormir en toda la noche. Al siguiente día, llegó a su trabajo en la Asamblea Legislativa con una sola misión: prohibir los matrimonios entre personas del mismo sexo.

No es cierto que así fue la noche de Parker, pero sí lo es que, mientras existían otros temas más urgentes que debatir, como la crisis económica y la deuda estatal, Parker se propuso insistentemente en darle importancia a negarles el matrimonio a los homosexuales. El debate generado en la Asamblea por nuestros representantes demostró una vez más que el título de Estado laico aún no es asimilado. Ninguno de los diputados defendió el derecho de los homosexuales a casarse por lo civil.

¿Y por qué tienen que tener ese derecho? Como dice el artículo 3 de la Constitución, todos somos iguales ante la ley y “para el goce de los derechos civiles no podrán establecerse restricciones que se basen en diferencias de nacionalidad, raza, sexo o religión”. Quizás se podría argumentar que este artículo no menciona a la preferencia sexual como una restricción inválida para gozar de los derechos. Sin embargo, tampoco dice que esa diferencia restrinja los derechos civiles y, si aceptáramos que lo hace, negaríamos que todos somos iguales ante la ley.

Además, el matrimonio civil no se rige bajo creencias religiosas de ningún tipo, para eso existe el matrimonio religioso. Por lo tanto, los argumentos que justifiquen la imposibilidad de ese derecho para las parejas del mismo sexo, basándose en la Biblia o en Dios, no tienen cabida. El matrimonio civil es un contrato legal que acuerdan de forma conciente dos personas –civiles-.

Resulta interesante que algunos diputados, entre ellos Parker, hablen de la Ley Natural como sinónimo de matrimonio entre un hombre y una mujer. Ahora, ¿en verdad es antinatural la homosexualidad? No. De hecho, no somos la única especie que presenta conductas homosexuales. Estudios como “Exuberancia biológica: homosexualidad animal y diversidad natural”, del del biólogo Bruce Bagemihl, presentan al menos 1,500 especies de animales que practican la homosexualidad y/o la bisexualidad.

Nuestra especie necesita de la reproducción de ambos sexos para sobrevivir, pero no es cierto que por permitir el matrimonio entre homosexuales, la humanidad desaparecerá. Primero, porque los heterosexuales no necesitan del matrimonio para tener hijos; segundo, porque permitir el matrimonio entre personas del mismo sexo no convertirá a los heterosexuales en homosexuales. Como ejemplos tenemos a países como Canadá y España, los cuales en el 2005 aprobaron el matrimonio homosexual.

No podemos violentar el derecho que tienen los homosexuales a casarse por lo civil. Esto, sin duda, no acabará con la discriminación, pero será un paso importante para ser una sociedad más inclusiva. No podemos tratar a los homosexuales como criminales o civiles de segunda categoría. Tampoco podemos decir que la preferencia sexual que tiene una persona la hace buena o mala para casarse o formar una familia. Esto porque, si la familia heterosexual de Parker fuese un ejemplo digno de seguir, quizá todos nuestros hijos e hijas deberían estar involucrados en asalto sexual.

No vemos que no vemos

2009-04-25T13:42:00.000-07:00

El hombre en su arrogancia se cree digno de ser creado por intervención de una deidad, pero sería más modesto y verdadero haber sido creados a partir de los animales. Charles Darwin

Parejas polarizadas

2009-04-03T17:58:00.000-07:00

Antes del 15 de marzo, día en que los salvadoreños elegimos a Mauricio Funes como presidente de la República, me topé con una pareja muy peculiar: caminaban tomados de la mano por los pasillos de Metrocentro, cada uno iba identificado con la camiseta del partido político de su predilección: ella vestía una de ARENA; mientras que él, una del FMLN.

Las elecciones políticas pueden llegar a generar divergencias e incluso conflictos, ya sea entre los partidos en contienda, ya sea entre los militantes y simpatizantes de un partido con los del otro o ya sea entre una pareja donde cada individuo tiene preferencias políticas diferentes. ¿Cómo lidiar en un nivel tan íntimo con esas diferencias, en un país tan polarizado? A través del consenso.

Según la Real Academia Española, consenso es un “acuerdo producido por consentimiento entre todos los miembros de un grupo”. Esos acuerdos permiten, entonces, llegar a respuestas o decisiones conjuntas con las que los miembros de la pareja se sienten satisfechos. Este sentimiento proviene de que nuestra opinión fue tomada en cuenta y también porque participamos, en alguna medida, a llegar a ella. En el caso de esta pareja, quizá hubo un acuerdo para vestirse así ese día.

Los consensos evitan no solo que la decisión tomada provenga de una sola persona, sino que también impiden que esa persona imponga o fuerce sus deseos en detrimento de los de su pareja, la cual puede sentir insatisfacción y hasta resentimiento al hacer lo que, posiblemente, no quiere. Por ejemplo si, en este caso peculiar, solo uno de los dos -el esposo o la esposa- hubiera optado porque ambos debían utilizar ese atuendo, el otro podría inconformarse con la decisión, quizá por no haber sido escuchado o por querer algo distinto.

Sin embargo, el consenso no resuelve todo ni siempre es posible llegar a acuerdos. Las parejas pueden utilizar diferentes argumentos para convencer al otro de votar o preferir a su opción política –el FMLN o ARENA, en este caso-. Intentar llegar a un consenso sobre por quién votar, es decir, que ambos miembros acuerden votar por un mismo partido, es casi imposible y sería una tarea frustrante para ambos –y para sus hijos, si los tienen-. Esto se debe a que se trata de la elección entre dos visiones o dos opciones diferentes.

A pesar de lo anterior, sí se pueden establecer otra clase de acuerdos en tiempos de elecciones. Decidir cómo se tratará el tema de las preferencias políticas en casa: en qué momentos se hablará, de qué forma se discutirá entre la pareja y con los hijos, etc.; acordar cómo se demostraran esas preferencias, etc.

Los consensos permiten el dialogo, la convivencia a pesar de las diferencias y el compromiso al momento de tomar una decisión o optar por una acción. Por ello, las parejas con preferencias políticas diferentes deben llegar a consensos, sobre todo en época electoral.

Formalizacion comunicacional

2009-02-28T13:26:00.000-08:00

Dentro del proceso de investigacion comunicacional, despues de haber realizado el respectivo diagnostico de la comunicacion de una institucion o un grupo o un proyecto, al haber sido detectado los problemas comunicativos, se plantean sugerencias para resolver dichas dificultades. Estas respuestas son las estrategias. En estas, se plantean diferentes propuestas para mejorar la comunicacion interna y externa, y evitar los problemas que puedan impedir el desarrollo de un proyecto o una institucion.

Antes de continuar no se debe entender a la comunicacion como una panacea, por dos razones principales -aunque hay mas-: primero, no todos los problemas son de comunicacion y, segundo, las nuevas propuestas pueden generar otras problematicas, ya sea por no ser las adecuadas, ya sea por generar cierta ambiguedad o, incluso, ya sea por un mal uso de las estrategias, et

La formalizacion comunicacional se plantea en aquellos casos en los cuales donde existen previamente canales, areas dedicadas a la comunicacion -si ya existe un perfil institucional-, mensajes, emisores y receptores; es decir, cuando existe un proceso de comunicacion. Pero, ¿a qué se refiere formalizar la comunicacion? Pues es muy simple: las personas dentro de una organizacion establecen canales informales de comunicacion, ademas de los canales formales. Estos canales informales suplen ciertas deficiencias de los formales. Sin embargo, por su misma informalidad pasan desapercibidos por la propia institucion. Entonces, el concepto de formalizacion significa detectar estos canales alternativos generados por los empleados y adecuarlos de tal forma que se conviertan en formales.

A veces estos canales alternativos son incluso mas sencillos y eficientes. Sin embargo, esto no significa que solo con formalizar estos canales, se resuelven los problemas comunicativos. Al contrario, deben ser la base para el planteamiento de estrategias mas grandes.

Quiza con un ejemplo pueda entenderse mejor el concepto de formalizacion comunicacional:

Una institucion X tiene su area dedicada a la comunicacion, la cual busca comunicarse con el publico externo a traves de vallas, afiches, la pagina web, etc. Estos son canales formales, porque estan destinados y han sido creados con el fin de comunicar e informar acerca del trabajo, los proyectos, mision, vision, etc. Ademas, los encargados de comunicaciones trabajan en la comunicacion interna: reuniones semanales, envio de correo electronico, afiches, etc. Todas estas son las estrategias que la empresa utiliza.

Sin embargo, ellos no toman en cuenta el uso de post stick para comunicarse. Estos post stick se utilizan para dejar pequeños mensajes pegados en las pantallas de las computadoras. El caso es que este modo de comunicacion presenta muchas ventajas: no requieren electricidad, estan a la vista todo el tiempo, tienen una ubicacion fija y personal, son baratos y sencillos, etc. El problema radica en que, al no haber fijacion en su uso, no se invierte en él y, por ello, solo se utiliza eventualmente y de forma simple.

Ahora, al formalizarlo, puede ampliarse su uso e incluso explotarlo. ¿Cómo? Pues una forma muy simple es establecer las reglas de su uso: primero, estableciendo un lugar en el escritorio donde cualquier empleado puede hallar los post sticks para colocarlos en la pantalla de su compañero de trabajo; segundo, entregando un número de post sticks a cada empleado de forma regular; tercero, podrian emplearse diferentes colores de post sticks para diferenciar las tareas, las clases de mensaje, hasta si el mensaje proviene del jefe o de compañeros de trabajo o puede dividirse en colores para diferenciar a qué area de la institucion pertenece, etc.

De esta forma, se convierte una estrategia tacita surgida de la necesidad de comunicarse y se adecua de tal forma que se normaliza y se formaliza su uso.

Objetos y evolucion

2009-02-01T16:23:00.000-08:00

Los objetos han conformado una parte importante en la vida del ser humano a lo largo de su evolucion. Desde la creacion de herramientas con un uso meramente funcional, pasando por el segundo momento en el cual adquirieron un valor externo de intercambio, hasta su tercera etapa, en la cual se les adjudica un estatus de distincion. Hablamos, por supuesto, de las 3 valoraciones de los objetos: valor de uso, valor de cambio y valor de signo (cambio signo).

Con relacion a otros primates, nos dividen dos tipos de valores: el de cambio y el de signo. Se han encontrado ejemplos de chimpaces capaces de utilizar herramientas para un uso en particular: conseguir alimento. Sin embargo, nunca se ha documentado que utilicen algun objeto para poder comprar alimentos. Esto no significa que no sean capaces de intercambiar objetos, aunque a esta accion no se le ha prestado mucha atencion o, incluso, no se le ha documentado. Entonces, mucho menos van a poder agregarle un valor simbolico a los objetos, de tal forma que que lo que interese no sea su uso directo, sino el estatus que genere.

Posiblemente, parezca obvio que otras especies de primates, ademas de la humana, carezcan de los valores de cambio y de signo. Esto se debe a que simplemente, como explica Robin Dunbar en el libro "La Odisea de la Humanidad", ninguna otra especie es capaz de "imaginar"; es decir, todas los demas animales se remiten a su mundo directo, sin poder establecer otras realidades posibles.

Sin embargo, quiza algunos ejemplos pueden darnos principios del valor de cambio no solo en primates, sino en otros animales: lus murcielagos vampiro establecen relaciones diferenciales con ciertos individuos del grupo a traves del intercambio de sangre rejurgitada en casos de no haber conseguido alimento; al realizar este intercambio el vampiro que "regaló" sangre, recordará, ante una necesidad, al otro y este último optará por ayudarlo en el futuro -no así a otros con los cuales no estableció ese vínculo-. Es decir que un vampiro repartirá su alimento a otro por si en el futuro lo necesita. Es una estrategia de sobrevivencia a traves de alianzas. Este tipo de situaciones se da en algunos primates tambien, con la alimentacion de por medio.

Este fenomeno podria no llenar el concepto de valor de cambio. Pero no es solo una de las justificaciones para no incluirlo como tal: la cantidad, calidad y el tipo de objetos utilizados por los primeros seres humanos y sus ancestros relacionados es grande en comparacion con otros animales existentes y extintos. Es decir, si hablamos, dentro del valor de uso, tambien hubo una evolucion segun las necesidades que suplian tales objetos. Por ejemplo, los seres humanos usaron pieles de otros animales para cubrirse, con el fin de proteger sus cuerpos del frio y mantener la temperatura corporal. Ninguna otra especie conocida utiliza ropa, a menos que nosotros se las pongamos, pero no les sirve para sobrevivir.

Existen muchas razones mas para ejemplificar la importancia de los objetos en la evolucion y el papel que juegan, ya tratadas por otras personas. Sin embargo, casi siempre se limitan al valor de uso -es decir, a las objetos usados como herramientas funcionales- y a partir de ello hacen las comparaciones. Despues se olvidan de que los objetos cumplen otras funciones que, incluso, llegan a alejarse de su funcion basica: servir para algo necesario.

El Regreso

2009-01-02T15:50:00.000-08:00

La Publicidad Sin Vida es un cuento que consta de 12 capitulos. El Regreso es una parte que no se incorporoo dentro de la obra, debido a que fue escrita meses despues. El motivo: como la vida, el fin de esta obra, su muerte, es inesperada.

Las puertas doradas estaban abiertas. Había pasado tanto tiempo desde ese día fatídico en que se cerraron, que parecía una ilusión. Estaba sola, así que se acercó a la entrada despacio, con cautela. Colocó su mano en la pared mohosa. En la otra, sostenía su maletín. Lo dejó caer. Se quitó despacio sus tacones y los tiró a un lado. Por fin entró. En sus pies sintió la grama, pero no le importó, porque miraba con cuidado y de forma minuciosa el paisaje. Estaba vacío. Del entorno, resaltaba al fondo un árbol a contra luz, porque el sol se encontraba justo atrás de éste.

De repente, la puerta se cerró, produciendo un estruendo metálico. Volvió a ver con sorpresa. Corrió hacia la entrada y, al llegar, jalo las rejas con todas sus fuerzas. Nada. Tras un gran esfuerzo, dejó de insistir. Observó el mundo de afuera. Muerte, destrucción, odio e infelicidad. Imágenes plagadas de dolor aparecieron al otro lado. Después, hubo silencio. Una mano tocó su hombro y una voz pronunció su nombre: “Eva”.

Vio de reojo la mano masculina. “Estoy de nuevo en el paraíso”, pensó. Cerró sus ojos y se concentró en los sonidos a su alrededor: el agua de una cascada que caía a lo lejos, el sonido de unos pájaros que volaban a su alrededor… Suspiró. Luego, de sus ojos brotoo una lagrima que recorrioo su mejilla despacio. Mientras, el mundo seguia su ritmo a la espera del final. "No soy Eva", dijo de repente apartando la mano de forma violenta. "Soy Lilith".

Introduccion de la obra

Dios, si existe, es un concepto abstracto

2008-12-19T14:20:00.000-08:00

Ya Carlos Fuentes, escritor mexicano, nos dice que no sabemos qué es el cuerpo ni tampoco sabemos qué es el alma y que no hay nada que nos identifique más que el desconocimiento de quienes somos. En lo personal, el ser humano es un mono suicida y arrogante que necesita certidumbres en su efímera vida.

Es, entonces, bajo ese desconocimiento y esa necesidad de certidumbres donde surge el concepto de Dios. Un concepto abstracto -como la idea de libertad y la democracia, incluso la idea de amor- del hombre perfecto y, a la vez, de la negación de toda la humanidad: el concepto Dios es perfecto, omnipotente, omnipresente e infinito... El hombre es imperfecto, débil, limitado, pertenece a un contexto y finito -de hecho, su vida, como dice Buda, comparada con la de las estrellas, es un simple suspiro-. Por ello, Dios es todo lo que el hombre desea ser -!y nunca sera!-. Dios jamas morirá, mientras que millones de hombres se pudrirán. Pero, cuando todos los hombres perezcan, quizá Dios mismo desaparezca-.

Resulta interesante que los creyentes dividen a Dios en tres partes: padre, hijo y espíritu santo. También al hombre lo dividen en tres: cuerpo, espíritu y alma. Y de hecho se corresponden: el concepto de alma humana es tan abstracto como el de Padre, porque se cree que está en todos nosotros, pero es invisible, al igual que el espíritu. El Hijo, por otro lado, sangra, sufre y es capaz de morir, al igual que el cuerpo. Esto solo reafirma que el ser humano crea un ser (Dios) que es en sí mismo un superhumano y, por ende, no-humano. Ya se dijo "si los caballos pensaran, Dios seria un caballo" y los caballos creyeran que tienen alma... El hecho que el concepto de Dios aparezca con la idea de que el hombre fue creado a su imagen y semejanza solo logra reafirmar el egocentrismo humano.

Pero Dios surge para encontrar todas aquellas respuestas que el hombre y la mujer no pueden encontrar: ?Quienes somos? Somos hijos de Dios, dirán; ?Por que estamos aquí? Para cumplir el designio de Dios; ?Hacia donde vamos? Si eres malo al infierno, si eres bueno al cielo con Dios; ?Por que? ?Por que? Por que?... Por la voluntad de Dios. Las grandes preguntas humanas, entonces encuentran una respuesta en la fe. Y en ese concepto abstracto llamado Dios encontramos certezas y alivio. Con ello, se conforman las religiones como "mal" necesario, pro decirlo así. Mal porque al final son mentiras.

Posiblemente un creyente niegue cada una de las palabras escritas en este texto y yo sé, como lo explique con anterioridad, que es imposible demostrar la existencia o inexistencia de un ser superior, porque al fin y al cabo todo se basa en creer o no. A veces, me dicen que tarde o temprano creeré en que Dios existe. Yo respondo que quizá suceda, pero no sera porque de verdad exista, sino porque como humano con posibildad necesite creer que así es. Esa necesidad que genera mi debilidad, mis limitaciones, mi miedo y mis dudas.

Amor idealizado

2008-11-02T12:55:00.000-08:00

Hace unos dias una amiga vio a una pareja de novios y dijo que "eso no era amor, sino que deseo". En ese momento, calle y respondi moviendo los hombros, como diciendo quien sabe. Al pensarlo con mas detenimiento, llegue a la conclusion de que el ser humano idealiza todo. Es decir, que queremos que cada "cosa" llegue a un estado de perfeccion.

En este sentido, quiza uno de los conceptos mas idealizados sea el amor. Cuando se habla de este, se genera un entramado de suenos, hasta pensarlo como magico. O sea, "mas alla de". Por ello, se le dice puroy se le caracteriza de forma tal que se convierte en la feliciad terrenal. Incluso, en algunas ocasiones, llega hasta el punto ubicarse en un plano metafisico cuando se dice que "amas a una persona porque Dios existe".

Mi intencio aqui no es formular una conceptualizacion de que es el amor de forma universal, cada cual lo puede entender como quiera. Pero si, mi intencion es separar esa definicion de amor ideal, por una ma real. Es decir, dejar de plantearse el amor en terminos de lo que quisieramos que fuera y pensarlo en terminos de como se establece en las relaciones humanas -aqui puede haber muchas variantes, segun la relacion y segun las personas.

Leopardi definio al amor como el peor de los castigos, porque primero te llena de ilusion y luego te desgarra cuando termina (lo estoy parafraseando). O planteandolo en terminos de experiencia personal, ?cuantos novios o novias hemos tenido a lo largo de nuestra vida? La mayoria de relaciones termina. ?A cuantos les dijeron te amo?

Obsesion, deseo, desconfianza, tener sentimientosn hacia otras personas,entre otros, forman parte del amor real -imperfecto e impuro, por cierto-, en un mayor o menor grado, segun la relacion.La mayoria de ustedes lo negaran y quiza algunos quiza pongan el grito en el cielo por mis palabras y hablaran del amor ideal. Y es que la idea del amor nos ayuda a pensar que tenemos algo bueno de ese "semos malos".

Calles enfermas

2008-10-26T07:59:00.000-07:00

Para los indigentes, en El Salvador, el derecho a la salud es confundido con el derecho a ser atendidos en el sistema de salud estatal. La actual crisis alimenticia puede enviar, en América Latina, a 15,000 millones más de personas a la indigencia, según la CEPAL. Con ellos, ya serían 84,2 millones de latinoamericanos cuyo derecho a la salud estaría lejos de concretarse.

Sostenía un vaso desechable de durapax en su mano derecha. En éste, que dos días después estaría roto del fondo, había una moneda de 10 centavos de dólar. La única hasta ese momento. Estaba sentado en la acera, con una pierna estirada y la otra encogida. Descalzo. Vestía una camisa de botones, blanca y rota; un pantalón desteñido de color negro y sucio. Su mirada se mantenía baja, excepto cuando una persona pasaba cerca de él; entonces, levantaba la mirada y, al mismo tiempo, elevaba su vaso. Diez centavos más. Esta vez tuvo suerte, ya que, después de varios transeúntes, uno por fin le dio dinero. Como respuesta, en su rostro sin rasurar y sucio se dibujó una sonrisa.

Su nombre es Giovanni José, aparenta unos 30 años, aunque dice tener 12. Se encuentra ubicado en los alrededores de la Catedral Metropolitana de San Salvador -para ser más precisos, en el lado izquierdo de ésta-. Mientras habla, su cabeza hace un movimiento extraño hacia delante y, luego, hacia atrás. “Nunca me enfermo casi”, dice, en voz baja y cortada. Él es un indigente más que ronda las calles de San Salvador, cuya condición, según Yariani Barreat Montero, en “Indigentes: un síndrome biopsicosocial”, convierte a la gente en personas enfermas. Es decir que, a diferencia del indigente, para Barreat no solo son más propensos a las enfermedades, sino que, por su situación, es inevitable que se enfermen.

Según el diccionario de la Real Academia Española de la Lengua (RAE), la palabra indigencia proviene del latín indigentia y significa “falta de medios para alimentarse, para vestirse…”. Para el director general del Ministerio de Salud y Asistencia Social (MSPAS), Alcides Urbina, un indigente es una persona que no tiene condiciones para vivir y desarrollarse, que no tiene un ingreso económico y que vive de la caridad pública. Algunos sinónimos asociados al indigente son: pobre, vagabundo, mendigo, necesitado, pordiosero, etc.

Entre las causas que generan indigencia en El Salvador, están la desintegración familiar, la extrema pobreza, el desempleo y la crisis económica. De hecho, en mayo del presente año, el director general de la Comisión Económica para América Latina y el Caribe (CEPAL), José Luis Machinea, dijo que, con el actual encarecimiento de los alimentos, el número de indigentes podría aumentar en América Latina unos 15 millones más. En 2007, la revista Proceso, de la Universidad Centroamericana “José Simeón Cañas” (UCA) escribió que la extrema pobreza o indigencia abarcaba a un 15,4% de la población latinoamericana. Es decir, unos 81 millones de personas. Ahora, según la CEPAL, podría aumentar a 84,2 millones.

Sin embargo, según el portavoz en Francia y el presidente en Bélgica del Comité para la Anulación de la Deuda del Tercer Mundo (CADTM), Damien Millet y Eric Toussaint, respectivamente, con el crecimiento de la población, los indigentes se ven reducidos solo en proporción y no en cantidad. Esto significa que el “Objetivo del Milenio” que busca reducir, para el 2015, a la mitad la proporción de personas que viven con menos de un dólar al día, no disminuiría necesariamente el número de personas en extrema pobreza. Esto, tanto para Millet como para Toussaint, es uno de los “errores” del Banco Mundial.

Los indigentes no se originan en las sociedades actuales. Al analizar el periodo primitivo, cuando el hombre era nómada –persona o animal que va de un lugar a otro sin establecer una residencia fija-, el que ya no podía seguir con el grupo, ya fuera por su edad, por alguna enfermedad u otro motivo, era abandonado. Estas personas abandonadas eran consideradas como indigentes, dice Juan Antonio Iribarren en el libro “Historia General del Derecho” (1938). En Grecia, el indigente pertenecía a los esclavos pero, debido a que era incapaz de realizar su trabajo, su amo lo eliminaba. En la actualidad, esto ya no sucede, pero sí existe un “olvido de la sociedad” hacia los indigentes, según el jefe de servicios médicos de la Cruz Roja, Francisco Hernández.

Derecho a la atención médica y derecho a la salud

Han pasado dos días. Él está en el mismo lugar, con la misma ropa y a la espera de unos centavos. Se sorprende al verme. No olvidó quién soy. Giovanni José levanta su mano, me saluda. Ante la pregunta de si sabe qué es el derecho a la salud, tarda unos segundos en responder. Luego, dice, en un tono más alto que de costumbre, “sí”. Se calla por un momento y, después de pedir limosna a un peatón sin tener éxito, dirige su mirada hacia mí y agrega: “Es que me curen en una unidad (de salud)”.

La Constitución de la Republica de El Salvador define a la salud como un derecho que le corresponde a todos los habitantes. Inclusive, a los indigentes. De hecho, se establece la gratuidad de la asistencia médica, el control, por parte del Estado, tanto de la calidad de los productos alimenticios como de las condiciones ambientales que puedan afectar la salud y el bienestar de la población. Además, el Estado debe asumir su cargo a los indigentes que, por su edad o incapacidad física o mental, no puedan trabajar. Estos son los artículos, 66, 69 y 70, en ese orden.

En algunas ocasiones, se reduce el derecho a la salud, como lo Giovanni José y otros indigentes, como el derecho a recibir asistencia médica. Es decir, al derecho a ser atendido en una institución de servicio de salud –público-, que todos los habitantes, con o sin condiciones económicas, tenemos. Por otro lado, el derecho a la salud, de acuerdo con la Organización Mundial de la Salud, significa que cada persona tenga un completo bienestar físico, mental y social. Ello implica no solo garantizar servicios de salud óptimos, sino también condiciones de trabajo saludables y seguras, vivienda adecuada y una alimentación nutritiva.

El derecho a la asistencia médica, por parte de las instituciones públicas dedicadas a la salud, parece cumplirse. Tanto el director general del MSPAS, Alcides Urbina, como el director de la unidad de salud Concepción en San Salvador, Arturo Carrillo, dijeron que el servicio no tiene costo y se le brinda a toda persona que lo requiera. Asimismo, para Urbina, sería “nefasto” que alguien del sistema de salud le cobrara a un indigente. Sin embargo, Giovanni José aseguró que sí lo hicieron. La jefa de la unidad de salud Concepción, Gloria Nelly de Puente, explicó que, desde hace unos “dos o tres años, el paciente no da ninguna colaboración por nada”.

Existen, sin embargo, algunas situaciones en las cuales se hace difícil atender a los indigentes. Por ejemplo, De Puente señaló lo complicado que es atender a los indigentes que tienen problemas mentales, ya que no siguen indicaciones. Para Carrillo, otro problema es que el indigente no asiste a la unidad de salud para prevenirse de enfermedades, sino solo cuando padece alguna patología específica.

Los primeros hospitales de El Salvador –Santísima Trinidad, Santa Gertudris, etc.-, a partir de 1648, siguieron el ejemplo de Europa: se crearon para la población pobre, debido a que no tenían un lugar para que el doctor llegara a visitarlos. El dinero para financiar estos hospitales, llamados de caridad, provenía de un subsidio de beneficencia. Según el director general del MSPAS, en la actualidad las instituciones públicas son, ante todo, para los pobres e indigentes.

Pero, ¿se cumple o se respeta este derecho en el caso de los indigentes, particularmente? Según la Organización de las Naciones Unidas (ONU), el derecho a la salud significa el disfrute de una gama de facilidades, bienes, servicios y condiciones necesarias para alcanzar el más alto nivel posible de salud. El derecho a la salud implica “desarrollar estilos de vidas saludables”, dijo el director general del MSPAS. Sin embargo, en el caso de los indigentes, debido a las condiciones en las que viven, su estilo de vida no es saludable.

Alimento, indigentes y basura

Hacia frío. Por las calles de la capital, apenas transitaban algunos automóviles. Las luces intermitentes de cinco autos iluminan la noche y avisan la llegada de los integrantes del Ministerio de Misericordia. Los carros disminuyen la velocidad. Unos niños se suben al último pick up. Entonces, de la oscuridad empiezan a llegar más y más indigentes. Los carros se detienen esquina opuesta al Hospital Rosales. Hombres, mujeres, niños y niñas, ancianos y ancianas se formaban para recibir sus alimentos. El olor de la comida se mezclaba con la hediondez del lugar…

La “obra” que tiene 10 años se llama Madre Teresa. Cada jueves y sábado por la noche, se les reparte comida a los indigentes. Esto se hace en tres puntos: el primero, esquina opuesta al hospital Rosales; el segundo, enfrente del Colegio Guadalupano; y el último, atrás de la Cruz Roja.

“El objetivo es proclamar la palabra y el pretexto es la comida”, dijo Román Meza, quien esta noche está a cargo de la obra. Según explica, el indigente no es solo el que tiene una necesidad material o una necesidad alimenticia, sino también el que tiene una necesidad espiritual. Karen Gálvez, una joven de 16 años que participa en el proyecto, consideró que darles alimento es una posibilidad de ayudarles. Su padre, Iván Gálvez, de 47 años afirmó que los indigentes son personas con “hambre de amor de Dios y comprensión”.

El problema, según el jefe de servicios médicos de la Cruz Roja, Francisco Hernández, es que las actividades de las iglesias, donde les dan de comer a los indigentes, se hacen “sin una coordinación con la municipalidad”. Él aseguró no estar en contra dé que se les alimente, sino que se hace en la calle y no hay control ambiental ni saneamiento y, luego, los indigentes tiran los desperdicios a la calle. Debe buscarse un lugar adecuado, agregó Hernández.

[1]http://www.saber.ula.ve/db/ssaber/Edocs/centros_investigacion/cip/publicaciones/monografias/psicologia_social/capitulo16.pdf

[2] Tesis: “La responsabilidad que tiene el Estado de proteger el derecho a la salud de los indigentes” (1999), de Evelyn Alonzo Carrero, Bartolo Salvador Wilfredo Contreras Espino y Nelly Noemy Montoya.

[3] Tomado de: Semanario El Independiente, Edición 181, “El Banco Mundial descubre, de golpe, 400 millones de pobres más”, página 6.

¿Al morir sabré...?

2008-08-24T11:40:00.000-07:00

Kant en uno de sus planteamientos se hizo la pregunta ¿qué puedo saber?, la cual la hizo en referencia al debate sobre la existencia de Dios -hasta donde sé-. Con su razonamiento, llegó a la conclusión de que nos es imposible responder si Dios existe o no, porque como humanos pertenecemos a un mundo regido bajo leyes naturales y Dios con sus características de omnipresencia y omnipotencia, entre otras, se excluye de estas leyes.

Demuestrame que Dios existe, preguntan unos. Demuestrame que no existe, piden otros. En lo personal, no creo en la existencia de Dios. Pero no soy ateo, porque no me esmero en demostrar que estoy en lo correcto. Siempre insisto en que no lo sé todo, soy humano y, por ello, me encuentro limitado en muchisimos sentidos. De hecho, podría ser que me equivoque y que Dios no sea un mito contruido socialmente.

Me alegra que existan estos foros para expresarse. Sé que mi comentario podrá parecer contradictorio. Pero, en lo personal, considero que la respuesta a la pregunta de si Dios existe, solo se encuentra cuando uno a muerto... o tal vez nunca...

"Libertad" de arena (ARENA)

2008-08-23T11:49:00.000-07:00

El caso de la diputada suplente, Patricia Acosta, la cual asistió a la presentación del programa de gobierno del FMLN el domingo 17 de agosto, representa dos caras encontradas en el partido ARENA. La primera, la de la diputada -y quizás otros miembros-, muestra ese acercamiento que, posiblemente, muchos salvadoreños quisieran ver entre los dos grandes partidos políticos. Recibió una invitación, asistió, ocupo su lugar, escucho sin decir palabra... Es decir, siendo del partido gobernante se sentó entre varios militantes del principal partido opositor. No solo no se cumplió la teoría de muchas personas pertenecientes a ARENA, las cuales suelen repetir: "...pero si uno de nosotros asistiera a un evento del Frente, no salimos vivos...", sino que, además, Mauricio Funes, candidato a la presidencia por el FMLN, invito a aquellos militantes de ARENA a que se unan a su causa.

Por otro lado, surgió la cara que ve todo en "blancos y negros" y un ARENA que presenta una estructura autoritaria -Milena Calderón, nos demostró este discurso-. En este caso, se genera la dicotomía "ellos los malos" (FMLN) contra "nosotros los buenos" (ARENA). Es una tendencia a calificar y adjudicar todos aquellos conceptos asociados, de una forma subjetiva, al "Mal"; es decir, lo peor de lo peor. Por ello, bajo este pensamiento, el FMLN es convertido en el enemigo y, por lo tanto, que Patricia Acosta haya asistido a un acto de este partido es imperdonable. A esto se suma, además, que dentro de una estructura autoritaria uno no tiene ni voz ni voto, solamente tiene que acatar todas las ordenes, aunque no este de acuerdo con ellas. Es decir, no existe ni libertad de pensamiento ni de decisión y, mucho menos, de expresión, porque solo tienes que obedecer y convertirte en un ente incapaz de objetar nada; al contrario, tienes que homogenizarte de tal forma que repitas lo que tu superior dice.

Unos le dicen "traidora", "desobediente" o "aprovechada"; otros, "heroína", "madura"... Sea desde el punto de vista en que se vea, Acosta mostró como ARENA repite la lógica del libre albedrío. Tienes libertad de elección, pero si eliges lo que tu partido no quiere, serás castigado o, en este caso, castigada.

Arzobispo quiere dos materias de religion

2008-08-06T10:49:00.000-07:00

El lunes 4 de agosto apareció en La Prensa Gráfica –en la primera página, de hecho- una nota titulada “Iglesia rechaza enseñanza y uso de preservativos”, en la cual el arzobispo de San Salvador, Sáenz Lacalle, apoya la educación sexual, pero no así el uso de preservativos entre la juventud. Según él, el uso de condones, por ejemplo, incitarían a la perversión sexual.

Es interesante como a lo largo de la “noticia” se desarrollan sus argumentos, los cuales ya no se basan solamente en la religión, sino en “estudios”, cuyos resultados, según el arzobispo, contrastan con las soluciones abanderadas por personas en pro del uso de preservativos.

La deficiencia más obvia de la nota es que su única fuente es Sáenz Lacalle, a pesar de que a la par está una nota complementaria del ministro de educación; secundaria, por supuesto, y cuyos argumentos ya están de antemano descartados, por la nota principal, en la cual, prácticamente, el arzobispo expone sus ideas y su punto de vista, sin contraste alguno.

Sin embargo, si examinamos a profundidad el texto, notamos problemas periodísticos más graves. Uno de ellos, por ejemplo, es que el periodista no profundizó en los famosos estudios de los cuales nos habla el religioso. Es más, ni siquiera investigó la existencia de algún estudio que demuestre esas aseveraciones. Por supuesto, tampoco se cita uno que las contradiga.

Es cierto, Lacalle está de acuerdo en la educación sexual. Bueno, el periodista debió cuestionarse a qué tipo de educación se refiere y cómo se debe enseñar, porque puede ser de muchísimas maneras y desde muchas personas. Además, Lacalle habla, a la vez, de introducir una materia que enseñe valores morales, como complemento (contrapeso) de la enseñanza sexual. Lamento informarle al arzobispo, al periodista y al medio en cuestión que esa materia ya existe –desde hace bastante-, se llama religión. Yo la estudié en primaria y en bachillerato.

El control adulto incluso determina qué podemos conocer como jóvenes y qué no. Uno de los temas que más polémica causa es la educación sexual, sobre todo en una sociedad tan conservadora como la nuestra. Establecer la relación sexual como un pecado y no como un aspecto natural de la vida, conduce a la desinformación del tema, bajo el argumento de que “saber sobre sexo y uso de preservativos, fomentará que los jóvenes tengan relaciones”. Sin embargo, basta con ver el crecimiento de los embarazos de las jóvenes, para saber que ya tienen relaciones. Pero aún, ese dato también demuestra la falta de información acerca del tema.

Reflexion acerca de la juventud en El Salvador

2008-07-19T10:28:00.000-07:00

Por Oscar Gonzalez

“¿Por qué el Estado salvadoreño no querría ratificar los derechos de los jóvenes?”, me pregunto como joven. Para responder, hay que revisar aquellos artículos pertenecientes a la Convención Iberoamericana por los derechos de los jóvenes que, por su contenido, se podrían convertir en un obstáculo para su aprobación, ya que causarían cierto escozor en ciertos grupos de poder. Estos grupos están compuestos, mayoritariamente, por adultos –hombres, sobre todo-. Siguiendo el analisis de Benveniste, hablamos de una dicotomía : “nosotros jóvenes” contra “ellos adultos”. El fin que se busca es que se les considere a los jóvenes personas con características propias y, por ende, con derechos propios, para que dejen de verse como simples consumidores o mano de obra barata, entre otros objetivos

Articulo 4- Derecho a la paz:

Nuestro país no se encuentra actualmente en guerra. Sin embargo, “no hay paz sin justicia”, dice… La violencia es tan común y se ha agravado a pesar de que, con la firma de los Acuerdos de Paz en 1992, finalizó la guerra civil. No dejan de haber personas asesinadas día tras día.

Artículo 11- Derecho a la no discriminación:

En la actualidad, el joven aun es victima de la discriminación por el hecho de ser joven, porque se le niega la oportunidad de tomar decisiones; es decir, tiene poca participación (voz) e incapacidad de elección y de oportunidades. La discriminación de los jóvenes en El Salvador se da en diferentes ámbitos: laboral, familiar, político, social, cultural, etc. Este artículo presenta no solo la discriminación de los jóvenes, sino también de las mujeres en nuestra sociedad.

Artículo 17- Libertad de pensamiento, conciencia y religión. Artículo 18- Libertad de expresión, reunión y asociación:

Muy pocas veces se abren espacios para que los jóvenes expresen sus ideas y pensamientos. Ni en sus hogares ni en los medios de comunicación encuentran, muchas veces, esos espacios. Es simple, entonces: a los jóvenes no se les escucha y no se les toma en cuenta en las decisiones importantes. El joven, según la sociedad, tiene que ser pasivo, consumidor, bueno; en fin, acorde con el sistema económico-moral (adulto) de la sociedad salvadoreña. De hecho, aquel que no está de acuerdo con este sistema se convierte en un rebelde que mancha las calles o, en el peor de los casos, en un pandillero. Con todo eso, el joven deja de verse como una persona pensante, crítica y cuya rebeldía se ve trivializada, a tal grado, que ya no cuestiona a la sociedad sino que se vuelve un ser caótico para ésta.

Artículo 21- Derecho a la participación:

En nuestro país existe una apatía por parte de los jóvenes a la organización y parti

cipación política. Esto puede deberse a varios factores, entre ellos la falta de una cultura que fomente la organización, ya sea esta estudiantil o política; además, a la poca credibilidad de los dirigentes políticos. A esto se suma la falta de representación juvenil en los partidos políticos y el gobierno, tanto en sus proyectos como en su estructura interna. Es un deber del estado, entonces, promover esta cultura. Abrir más espacios de participación y organización a la juventud.

Artículo 23- Derecho a la educación sexual:

El control adulto incluso determina qué podemos conocer como jóvenes y qué no. Uno de los temas que más polémica causa es la educación sexual, sobre todo en una sociedad tan conser

vadora como la nuestra. Establecer la relación sexual como un pecado y no como un aspecto natural de la vida, conduce a la desinformación del tema, bajo el argumento de que “saber sobre sexo y uso de preservativos, fomentará que los jóvenes tengan relaciones”. Sin embargo, basta con ver el crecimiento de los embarazos de las jóvenes, para saber que ya tienen relaciones. Pero aún, ese dato también demuestra la falta de información acerca del tema.

UCA: Poder y comunicación

2008-06-26T19:14:00.000-07:00

Por Oscar González

Afiche:

Éste es un claro ejemplo de cómo se controla y concentra la información, ya que se limita o se elimina su flujo, cuando es una información distinta a la que las autoridades quieren emitir. Entonces, existe un ocultamiento. Sin embargo, siempre se pueden encontrar espacios para difundir esa información/ conocimiento/ reconocimiento; pro ejemplo, los blogs. En este caso, se creó un afiche el cual puede ser colocado en diferentes lugares para ser leído; además, puede ser entregado personalmente a los jóvenes estudiantes de la UCA, los cuales representan el público al cual ser quiere llegar. Entonces, esta acción de comunicación tiene no solo un gran alcance, sino también una facilidad de difusión.

Estos son los afiches que intentaron colocar, juzguen ustedes:

((()))

2008-06-16T20:56:00.000-07:00

Me enviaron este video y me parece excelente, para verlo hay que hacer click sobre la imagen. Me servirá para la cuarta parte de mi historia.

Propuesta para disminuir la contaminación en el Zoológico Nacional de El Salvador

2008-05-29T21:15:00.000-07:00

Por Oscar Gonzalez

Debido al maltrato que se le da a los animales, a la mala condición en la que viven y, sobre todo, a mi desacuerdo en que otros seres vivos nos sirvan de espectáculo, estoy en contra de los zoológicos. Sin embargo, estos argumentos no son nuevos y los zoológicos siguen ahí. Por ello, presento el siguiente proyecto que busca mejorarlos, aunque no elimine estos lugares -!que horror! Porque en lugar de buscar eliminarlos, tiene por objetivo atraer más gente-...

Introducción del proyecto

¿Quién no ha ido al zoológico? El zoológico presenta muchas ventajas si se reside en San Salvador y no se quiere salir lejos. A qué niño no le atraería ver esa variedad de animales. Encontrarse frente a frente con criaturas que solo ha visto en televisión. Pero eso no es lo único que se ve y se encuentra en este lugar. El descuido no solo de las autoridades, sino también de los visitantes, se refleja en cada bolsa de churritos, mango o agua. Basura y más basura.

Sin embargo, no es el único lugar en el cual sucede esto: solo falta salir a la calle. Y es que esto parece ser un fenómeno cultural del salvadoreño. Y es aquí en donde el proyecto presentado encuentra su principal intención: incidir en cambios no solo del espacio, sino del actuar de las personas. Para ello, se requiere de la participación de distintas instancias y la aplicación de mecanismos que propicien un mayor cuidado del medio ambiente. En este sentido, el zoológico se vuelve un lugar idóneo para empezar.

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Las estrategias de comunicación según María Fernanda Ardila son “el conjunto de procesos, procedimientos, acciones y recursos que ponemos en función de alcanzar unos objetivos y metas propuestas desde el punto de vista de la comunicación” .

A partir de esta definición se ha decidido implementar un proyecto que tiene como fin mejoras en el Parque Zoológico Nacional en las áreas de:

Limpieza y organización del espacio.
Salubridad e higiene para los animales que habitan el entorno.
Crear campañas de educación y conciencia para los visitantes con el fin de respetar el espacio público.

Objetivos y tácticas comunicacionales para conseguirlos

- Disminución o eliminación de la basura.

- Control alimenticio de los animales.

- Atracción de más visitantes.

Con la ayuda de estudiantes de instituciones públicas, a cambio de horas sociales y precios más cómodos para poder ingresar al zoológico, se buscará:

Establecer un comité de bienvenida en la entrada del zoológico, el cual informe acerca de algunas reglas (no votar basura, ni alimentar a los animales, etc.) dentro del zoológico.
Otro grupo se dedicara a vigilar el entorno. Estos, debidamente uniformados, recorrerán el zoológico para observar que se cumplan las reglas del zoológico.

Presentación de eventos interactivos con ayuda de payasos, mimos y magos. Estos harán presentaciones en las cuales recreen situaciones en pro del medio ambiente. Es decir, sus actos contendrán mensajes que contribuyan a proyecto en general.

Mensajes transmitidos a través altavoces.

Vallas publicitarias patrocinadas por CONCULTURA, las cuales promocionen la nueva imagen de este espacio y que promuevan la protección del zoológico.

En el caso del comité de bienvenida, logra un mayor acercamiento con las personas; es decir, vuelve más personal las indicaciones. Con ello, se evita el uso de carteles –a parte de los que ya están-. Esto beneficia no solo a las personas que no pueden leer, sino que garantiza que cualquiera que ingrese sabrá de las reglas en dicho lugar. En este sentido, los altavoces pueden contribuir al recordatorio de dichas reglas.

Con respecto a los estudiantes que vigilan, estos propician que la gente, al ya saber de su función, busquen los basureros para votar los desechos o que eviten alimentar a los animales. De la misma forma, estos jóvenes se reconocen como el ente que protege el lugar y se crea en ellos una responsabilidad: no es correcto votar basura.

Los payasos, mimos y magos tienen un enfoque dirigido, primordialmente, a los niños. Transmitir un mensaje luego de un momento lúdico, fomenta que se preste atención a éste. Consideramos importante empezar a generar conciencia en las personas desde temprana edad.

Por ultimo, las vallas a diferencia de los otros medios sirven a la comunicación externa. La función es atraer más gente, pero el fin es que más gente escuche los mensajes y se vean beneficiados de la estrategia de algún modo. Además, con mayores ingresos se pueden implementar otras estrategias y se pueden buscar otras alternativas.

¿Cómo se evaluará el proyecto?

La evaluación podrá ser realizada mediante diversos mecanismos de recolección de datos:

En un primer momento se proporcionaran encuestas a los jóvenes ayudantes para verificar si las personas han seguido las indicaciones de botar la basura en su lugar establecido.

Creación de un Buzón de Sugerencias a la salida del Parque Zoológico Nacional para que los asistentes comenten, de forma breve, qué les parece la instauración de un proyecto de ese tipo.

Tomar fotografías de la situación actual del lugar, en el seguimiento de las actividades del proyecto y después de este plan piloto con el objetivo de verificar el avance que se ha logrado tener en pocos meses. Esta comparación servirá para hacer ver al Parque Zoológico sobre la necesidad de adquirir este proyecto de forma amplia para obtener mayores y mejores resultados.

Libertad de expresión y medios de comunicación

2008-05-22T14:59:00.000-07:00

Por: Oscar Gonzalez

LIBERTAD DE EXPRESIÓN

La primera noche
ellos se acercan y cogen una flor
de nuestro jardín,
y no decimos nada.

La segunda noche
ya no se esconden
pisan las flores,
matan nuestro perro
y no decimos nada.

Hasta que un día
el más frágil de ellos
entra sólo en nuestra casa,
nos roba la luna, y
conociendo nuestro miedo
nos arranca la voz de la garganta.

Y porque no dijimos nada,
ya no podemos decir nada.

Vladimir Maiakovski.
Poeta ruso soviético, 1893-1930

***( )***

i la libertad significa algo, es el derecho a decirle a los demás lo que no queiren oír", escribió en 1945 George Orwell en el prologo de "La libertad de prensa". La libertad es básica para poder generar una ética de la comunicación. Sin embargo, no es solo un derecho; también es un deber. Es el deber de no acallar las voces de los más necesitados. Esto significa, entonces, una confrontación con poder, una critica a la estructura social dominante y, principalmente, un cuestionamiento a la construcción de la realidad.

La confrontación con el poder trae consigo consecuencias. Tal es el caso de Ana Politkovskaya en Rusia. O, en el caso de El Salvador, el de monseñor Oscar Arnulfo Romero. Ambos asesinados. Ambos "silenciados". Su ética los llevo, al igual que la de Jesús, a un enfrentamiento con el poder. Este conflicto con el poder causó su muerte. El optar por el pueblo significa estar en contra del opresor de éste. Por ello, la ética debe buscar que seamos consecuentes con lo que pensamos, a pesar de los riesgos. Ser consecuentes indica poder plasmar y articular esos pensamientos. Ser consecuente propicia ser no solo un filtro, sino también un eco de las voces de los "pequeños, de los desnudos y de los olvidados" (Silvio Rodríguez, El tiempo está a favor de los pequeños).

Ya señalaba el filósofo Gianni Vattimo en "Posmodernidad, ¿una sociedad transparente?" que con la irrupción de los medios de comunicación se dio una "explosión y multiplicación de concepciones del mundo". Con ello, han tomado "la palabra las minorías de todas las clases, se han subido a la palestra de la opinión publica culturas y subcultura de toda índole". A pesar de lo que dice este autor, muchos medios vuelven invisibles a muchos grupos y, con ello, toman la decisión de acallar la libertad de expresión.

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Acerca de los comentarios: Me alegra mucho la aportación de Verónica en su comentario, ya que se refiere a un aspecto personal de la vida del periodista: la necesidad de su salario para vivir. Este es un elemento importante y básico para limitar la libertad de expresión del periodista, más allá de la ética que este puede tener. Sin embargo, tampoco hay que pensar que todos los periodistas tienen una ética que se ve limitada por "la necesidad de comer". Cuando hablé de las consecuencias de oponerse al poder, el hambre es otra, a la cual un periodista se enfrenta. Bueno, otra vez "respuestas personales a problemas estructurales". La cuestión está, entonces, que decisiones tomamos ante esa problemática. ¿Luchamos o aguantamos? La respuesta no significa que, si decidimos luchar, dejemos de pensar en nuestras necesidades y la de nuestras familias. Es decir, podemos buscar alternativas…

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Decisiones de los "mass media"

2008-05-15T08:09:00.000-07:00

Por: Oscar González

A continuación comparto con ustedes un correo de un autor anónimo:

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Un hombre con aspecto de policía y vestido de civil pasea de forma tranquila cerca de la Asamblea Legislativa cuando, de pronto, ve un perro rabioso que está a punto de atacar a una aterrorizada niña de 7 años. Los curiosos miran de lejos pero, muertos de miedo, no hacen nada. Sin embargo, el hombre no duda, se lanza sobre el perro, lo toma de la garganta y lo mata. Un equipo de Telecorporación Salvadoreña (TCS) que pasaba por el lugar filmó lo ocurrido.

El reportero se acerca maravillado diciéndole: “¡Señor, usted es un héroe! Mañana todos podrán ver en la edición estelar: Valiente Policía Nacional Civil fuera de sus funciones, salva la vida de una niña, cumpliendo así la promesa de nuestro presidente de aplicar mano dura a los violentos y hacer de nuestra nación un país seguro”.

-”Gracias, pero yo no soy Policía Nacional Civil”, responde el hombre.

-“Bueno…”, dice el Reportero, “Entonces diré: Valiente hombre de la Seguridad Privada de Guillermo Gallegos, jefe de fracción de ARENA, salva la vida de una niña”.

-”Pero es que yo no soy de la seguridad del presidente de la Asamblea “, insiste el hombre.

-“Bueno, es lo de menos. ¿Y qué es usted, pues?

-”Soy de la Seguridad de Sánchez Ceren del FMLN”, responde.

Al siguiente día, en la edición estelar de Noticias Cuatro Visión, se escucha:

"Encolerizado matón vestido de civil y fuertemente armado, de la seguridad del partido comunista FMLN, masacra de manera salvaje y con lujo de barbarie a un inofensivo perrito, a plena luz del día y delante de una niña de 7 años, que lloraba aterrorizada. Al tratar de obtener la opinión del rojo, como de costumbre alterado, no quiso comentar al respecto".

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Podría pensarse que las razones por las cuales se toman decisiones en los medios de comunicación son muchas. Sin embargo, en el fondo está el aspecto económico: generar más ganancias. Pero no me refiero a la cantidad de publicidad que encontramos en las paginas de los periódicos ni la que vemos en la televisión ni la que escuchamos en por la radio. Nada de eso. En este caso, hablo de las noticias. El hecho de que los dos periódicos más grandes del país -La Prensa Gráfica y El Diario de Hoy- pongan en su portada el tema FARC-FMLN no se debe solo a un aspecto ideológico del medio, sino también al ámbito financiero, porque esa noticia vende.

Muchas veces se nos menciona que los medios tienen la capacidad de visualizar u ocultar. Por lo tanto, se afirma que lo que no aparece en un medio "no existe". Los medios incrementan la capacidad de nuestros sentidos para darnos cuenta de sucesos que, en la mayoría de los casos, están fuera de nuestro entorno inmediato. Y, al igual que nuestros sentidos, filtran la información. Un día escuche decir a un director de un periódico -omitiré su nombre- que "si una noticia no se lee, es como que si nunca se haya escrito" –si no se lee, “tampoco” existe-. Y si las noticias de un medio no son vistas, leídas o escuchadas, tampoco lo será su publicidad.

Entonces, los medios necesitan de la publicidad para obtener ganancias y la publicidad necesita ser vista por las personas para que éstas compren sus productos -o ideas-. Por ende, los medios necesitan atraer a las personas y es desde está lógica, según mi opinión, que toman sus decisiones.

La Teoría de las Decisiones nos explica cómo las organizaciones adoptan un proceso de selección entre una serie de variables, con el fin de mejorar la producción. Además las decisiones son importantes para elegir lo mejor, mantener la cohesión entre los trabajadores, descentralizar el poder -con ello, crea individuos pensantes-. Sin embargo, las decisiones más importantes las toman las personas que, según su jerarquía, estén al mando de la empresa. En este caso, las empresas mediáticas.

Metropólis: modelo industrial de Taylor y deshumanización

2008-05-02T19:31:00.000-07:00

Por: Oscar González

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Metrópolis (1927), del director alemán Fritz Lang, contiene una serie de elementos del modelo económico de Taylor. Aunque plantee una visión futurista de la sociedad, mantiene rasgos de la sociedad surgida a partir de la revolución industrial -sus primeros años-. Por ello, posiblemente, inicia mostrándonos el ritmo constante de la maquinas. A pesar de la compleja trama que presenta la película, me centrare solo en algunos aspectos.

Una de las primeras imágenes de esta película es un reloj, el cual señala el cambio de turno de los "obreros". El cronometro para calcular y medir el tiempo de trabajo es una de las características del modelo de Taylor. Para el, controlar el tiempo en el cual los trabajadores realizaban su trabajo servía para aumentar la productividad. Tanto así que los obreros mantienen un ritmo continuo de trabajo y parecen una pieza mas de la "gran maquina".

En este momento, se mantiene la dicotomía obrero/dueño. De hecho, los obreros, los cuales son la base de la gran metrópolis se encuentran abajo y, por otro lado, los dueños están arriba, disfrutando de sus riquezas y de la vida. Pero Lang caracteriza a los obreros de una forma muy peculiar: como robot. Es decir, nos presenta la deshumanización generada por un modelo al cual no le preocupan sus empleados, sino sus ganancias. La desigualdad en este modelo de Taylor se observa, incluso, en la comunicación, la cual era -aun en la actualidad existen empresas bajo este modelo, sin embargo- unidireccional: del dueño hacia los empleados.

Entonces encontramos las diferentes etapas del modelo de Taylor:

Exactitud de los movimientos: los trabajadores de "Metrópolis" mantienen un ritmo repetitivo de movimientos que, a la vez, tiene que ser mantenido para que la producción no se detenga.
Cronometro: no solo se controla el tiempo de la entrada y salida de los trabajadores, sino que también se mide el tiempo en el cual se realiza cada una de las tareas. Es decir, hay un estudio de la rapidez de cada movimiento.
Eliminacción de los movimientos innecesarios: Los obreros de "Metrópolis" no solo coordinan sus movimientos de una forma casi hipnótica, sino que además, aunque parezca contradictorio, están estáticos en un solo lugar. Uno ve que sus pies parecen estancados en un solo sitio, hasta la hora de salida. Entonces, es desde ahí que realizan su único proceso de producción.

Los invisibles e indeseables

2008-04-26T21:15:00.000-07:00

Por: Oscar Gonzalez

"Quédate con tus monedas, yo quiero cambio"

Se arrastró por la calle lentamente. En la oscuridad, apenas era visto por las personas. Pero, al momento de percibir su presencia, se apartaban y desviaban la mirada. Otros lo veían a lo lejos, de reojo. Se detuvo frente a una señora, la cual tenía la mirada fija en el evento. Él levantó una mano sin ser notado. Era una sombra más entre la multitud. De repente, ella lo vio. Sin embargo, su reacción inmediata fue ignorarlo.

Un niño que se encontraba con su madre lo observó. Asustado, el infante colocó su mano en la falda de su madre y la jaló una y otra vez, hasta que ésta enojada situó su mirada en s hijo, el cual señalaba con su dedo al horizonte. Mejor dicho, al ser que se encontraba en el suelo. El ser continúo arrastrándose hacia una esquina vacía y oscura.

Toda su piel estaba cubierta de tierra y marcada de pequeñas heridas. La sangre de éstas, apenas era visible. Las facciones de su rostro estaban escondidas bajo su cabello desaliñado y su barba mugrienta. Solo sus ojos resaltaban en esa figura. Fríos, fijos y tristes se clavaban en el vacío. Su cuerpo era cubierto por trapos desgarrados y sucios. Esta "vestimenta" se confundía con su piel.

Invisible e indeseable en aquel lugar, cerró sus ojos. Trataba de dormir, pero su estomago hambriento no se lo permitía. Por ello, abrió sus ojos. Estos recorrieron las aceras y los tragantes, hasta situarse en un basurero de hierro oxidado y rebalsado de basura contenida en unas bolsas negras y rotas. Volvió a arrastrarse. Al llegar al basurero, buscó alrededor de este y halló un pedazo de pan medio comido. Lo devoró. Luego, tomó un pedazo de cartón y regresó a su esquina. Pudo dormir, a pesar de que su último pensamiento era qué comería mañana.

El evento que aglomeró tanta gente en ese lugar, continuó. Las personas siguieron pasando a su lado. Él se convirtió en una estatua mas, con su nombre olvidado en el tiempo y su futuro marchito en el presente. En su arrastre constante por sobrevivir.

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En El Salvador, como en otros países, grupos como los indigentes forman parte de la estructura social; sin embargo, se muestran como la antitesis de la sociedad moderna. En ella, construida en este país a partir del siglo XIX, los ciudadanos cuentan como tales cuando son productivos. En la actualidad, los ciudadanos cuentan cuando mientras sean consumidores. Es decir, mientras el mercado pueda generar sobre ellos nuevas "necesidades", las cuales puedan traducirse en objetos de consumo.

Ni productivos ni consumistas, simplemente con necesidades de supervivencia, el vagabundo es visto, si no es ignorado, de muchas maneras -con lastima, con desprecio, etc.-. No se trata de verlos así. Se trata de reconocerlos como seres humanos. Es decir, valorarlos no por lo que tienen sino por lo que son. Como niños, hombres y mujeres con sueños y recuerdos. En fin, darles dignidad y visibilidad desde ese aspecto humano.

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Economía: Globalización competitiva vs. Globalización cooperativa

2008-04-23T14:36:00.000-07:00

Por: Oscar Gonzalez
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Basado en la presentación titulada"Modelos económicos centroamericanos: Su impacto en el tipo de organizaciones sociales en la región centroamericana", del Mario Rodríguez, profesor de la Universidad de San Carlos de Guatemala.

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Sentado en su asiento, observaba la película. Vestía sus tradicionales pantalones azules y su camiseta blanca. ¿Sus zapatos? Negros, claro. Con apenas dos cabellos en su cabeza amarilla y unos kilos de más, escuchó a su jefe hablar sobre el traslado de la planta nuclear a la India. En ese capitulo de la popular serie de los Simpson, Burns, el jefe de Homero, cierra la empresa y para subcontratar hindúes, siendo Homero el único que conserva su puesto. Con ello, deja a cientos de empleados sin trabajo en Springfield.

¿Por qué se trasladan las empresas de Estados Unidos a otros países generando desempleo local?

Para responder esta pregunta reproduciré un extracto de una conversación que tienen un empresario y Michael Moore, en su libro “Todos a la calle”, en el capitulo 34 titulado “¿Por qué no vende crack General Motors?”, pagina 261:

Le pregunto al ejecutivo:

-¿Cuánto es” suficientes”?

-¿Suficientes qué?- replica él

-¿Cuánto es “suficientes” beneficios?

-¡Nunca se puede hablar de suficientes! –responde, tras una carcajada.

-General Motors obtuvo beneficios de casi siete mil millones de dólares el año pasado, pero podría haber ganado siete mil cien dólares cerrando una fábrica en Parma, Ohio, y trasladándola a México. ¿Eso estaría bien?

-No solo bien –responde-: es su deber cerrar esa planta y conseguir los cien millones de más.

Entonces, las compañías se trasladan a otros países para conseguir más ganancias.

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La globalización económica se ha caracterizado por regirse bajos los preceptos del neoliberalismo. Manuel Castell, citado por Rodríguez, describe las ideas neoliberales de la “sociedad incierta”:

1. La visión neoliberal de la economía ha perneado a todos los ámbitos de la vida. Los valores y principios han dado su lugar a la competencia, avaricia y al individualismo.

2. Falta de paradigmas nuevos en las ciencias sociales para explicar los cambios actuales, interpretarlos y racionalizarlos dentro de un contexto determinado.

De estos conceptos el primero es el más visible, ya que las personas lo pueden vivir personalmente, porque son los principios y valores que rigen, principalmente, a esta globalización competitiva. En primer lugar, tenemos, como su nombre indica, la competitividad. Una persona la puede vivir en varios niveles muy distintos: familiar, educativo, empresarial, profesional; incluso, entre países. Y ¿quién se beneficia más de esta competencia –es decir, este conflicto con el otro por ser el primero? Simple, a las empresas. Veamos un ejemplo –inventado, pero similar al de Wal Mart presentado por el ponente- a nivel de países: La empresa Ford traslada a México sus instalaciones, dejando cientos de desempleados en los Estados Unidos, porque consigue una mano de obra más barata en ese país. En países como El Salvador o Nicaragua se le ofrece a esta empresa trabajadores que cobran menos y que trabajan más tiempo… y así.

Otros valores son el individualismo y la avaricia. No solo se premia al “mejor”, sino que lo conseguido es merito para mí. Tengo que conseguir todo y lo más rápido posible –aunque sea de forma ilícita- para ser exitoso, para ello tengo que pensar en mí. Por ello, no le tengo que dar nada a nadie. Esto no se limita a nivel interpersonal, también llega a darse en relaciones con el medio ambiente, el cual queda relegado a un segundo o tercer plano por debajo de las ganancias personales.

¿Qué genera esto? Pues Hipercompetencia - Acumulación. Desigualdad social – pobreza Explotación de recursos naturales. Discriminación – racismo Migración - desplazamiento – sobrepoblación. Deuda - estructuras de explotación. Criminalidad internacional. Corrupción a todo nivel.

Posible solución: una globalización cooperativa.

Según Rodríguez, para países como los de Centroamérica es posible optar por una globalización de cooperación –siempre en el tema económico-. En ella, los países dejan de competir entre sí y cada uno de ellos busca su forma de aportar, según sus facilidades. Un ejemplo, aquellos países en los cuales pueda producirse café se dediquen a ello, para distribuirlo a los otros países. Claro, tomando las medidas necesarias para la protección del medio ambiente. Por otra parte, aquellos países donde se vuelve más difícil producirlo, se dedican a otro producto. Y de esta manera no compiten en el mercado, sino que se complementan según las necesidades.

Exclusivo = Excluyente

2008-04-17T15:35:00.000-07:00

En el año 2006, escribí este comentario –un extracto de un trabajo más grande- acerca de la revista "Blur", la cual sirve de canal para visibilizar a las personas "exitosas" -incluidos-. Se trata de un análisis textual y de imágenes. En el fondo, "Blur" hace más que mostrarnos a los "In". También se relaciona con la desigualdad, la cultura del consumo, entre otros temas. El que no aparece en esta revista es el excluido.

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Análisis de la revista “Blur”:

Por: Óscar González

Respecto al texto:

Abajo del nombre de la revista, dice: “Otra visión de la sociedad”. Para comprobar que esto es una falsedad responderemos a la pregunta: ¿De qué visión habla?

En la revista Proceso (1210, 20 de septiembre de 2006, pp. 2-3), se hace una reflexión, a partir de la identificación de de los cuatro tipos de países que coexisten en El Salvador actual –se pueden identificar otros, pero estos son claves para entender a la sociedad salvadoreña-: primero, el país de la fantasía, el glamour y la vida “light”; segundo, el país de la unidad, la paz y el orden; tercero, el país del crimen; y, cuarto, el país de la pobreza, la exclusión y las necesidades básicas insatisfechas.

“Blur” con claridad es un ejemplo del primer país. Muestran personas, cuya única preocupación no es más que la de disfrutar al máximo los privilegios que el dinero puede comprar: hombres y mujeres navegando o jugando tenis o golf (por ejemplo) y jóvenes con sus rostros sonrientes y su trago en la mano en sus noches de fiesta en exclusivos centros nocturnos. Se trata, por lo tanto, de un país que pocos pueden disfrutar. Y la mayoría están excluidos de él, aunque se ofrezca como algo fácil de alcanzar.

Por lo tanto, no habla de una visión nueva de la realidad, solo refuerza la visión de la sociedad de consumo capitalista. De sus valores y estilos de vida, que han adoptado, principalmente, las clases altas.

Ante la falta de identidad propia, la sociedad salvadoreña adopta una postura de imitación. Y la cultura gringa (estadounidense) es una de las más imitadas. En la revista, hay una gran influencia de palabras en ingles: art (en lugar de arte), Smokler´s (es decir, que pertenece a un tal Smokler), acoustic nigth (noche acústica), entre otros. Todas las secciones de la revista están escritas en ingles: flash, sport, TV, show, beats, gourmet, tips, shopping, hobbies, book, dates, express…

Respecto a las imágenes:

Entre las primeras paginas, se ven una cantidad de jóvenes posando para la cámara, bebiendo unos tragos y disfrutando de un lugar exclusivo: La Gran Vía, Stanza, Tabú (bares de Multiplaza), entre otros. Pero eso no es todo: las fotos van acompañadas por sus nombres. Algunos de estos son: Siu, Bennet, Tamayo, Saca, Planas, Olmedo, Sagrera, Cevallos, etc. La mayoría, si no es que todos, sonrientes, despreocupados y ebrios.

Los productos no podían faltar. Incluso, algunos llegan a ocupar una página completa. Se muestran productos que no están al alcance de la capacidad económica y de los salarios de muchas personas. Carros último modelo, chocolates “Hershey´s”, jeans “Levi´s”, diamantes “Dana & Callena”, por ejemplo. También productos que pertenecen a grandes corporaciones. Y, aunque algunos están al alcance de muchas personas, sus imágenes tergiversan la realidad y concuerdan con la idea de la revista. Algunos ejemplos son: Diplomat y Tigo, cigarrillos y celulares, respectivamente.

Golf, hayak o surf son los deportes o pasatiempos que presenta la revista. Estos complementan las imágenes que van dirigidas a ciertos grupos. O acaso, ¿quién practica estos deportes? A personas, cuyo tiempo y dinero, se los permite. Tampoco no pueden faltar los sitios para vacacionar distintivos. Hoteles de lujo con cuartos con aire acondicionado y todos los equipamientos posibles. Y vistas maravillosas del mar u otras, pertenecen a las imágenes contenidas en la revista. ¿Quién puede costear estos hoteles? O, ¿darse el lujo de gastar el dinero obtenido en el trabajo, para gastarlo en estos lugares?

La revista, por lo tanto, es sólo una vieja visión de mundo: la de los grupos económicamente privilegiados. Esto quiere decir que exclusividad para las minorías ricas, es exclusión para las mayorías pobres. Los mensajes –tanto textuales, como visuales- son superfluos, trivializados y son parciales: sólo muestran una parte de la realidad –muy pequeña, por cierto- y reducen la complejidad de esta a la diversión, a la despreocupación y al ocio típico de los adinerados. Por ello, este tipo de publicidad puede generar consecuencias en las demás personas. Sin embargo, debido a la “relativa” autonomía de las personas, estas pueden presentar una cierta resistencia a los contenidos de la revista y evitar sus consecuencias. Pero resulta obvio, por lo analizado anteriormente, que “Blur” está dirigida a las personas con mayor capacidad adquisitiva. -sólo hay que ver el precio, para darse cuenta de ello: $1.50 de dólar-.

El indigena "inexistente" en la cultura de El Salvador

2008-04-11T21:40:00.000-07:00

Algunos comentarios con relación a la presentación del tema "Cultura en Centroamérica: identidad, Estado y sociedad", del profesor de la Universidad Tecnológica, Mario Mata

Por: Oscar González

esde el momento de la colonización, pasando por la masacre de 1932, hasta la actualidad la cultura indígena en El Salvador ha sido invisibilizada. Ni por parte del Estado ni de las organizaciones indígenas se ha buscado su reconocimiento. Todo lo contrario el término “indígena” se utiliza de forma peyorativa ¿Quién tendría que buscar ese reconocimiento? Y no solo eso: ¿Quién tendría que ocuparse de la tarea de cambiar ese sentido peyorativo?

La cosmovisión, los mitos, los rituales, la vestimenta y el habla son elementos esenciales para diferenciar una cultura de otra. Entonces, ¿existe una sola cultura en el país? O, al contrario, ¿son muchas? En lo personal, la cultura salvadoreña es una gran mezcla entre culturas; de las cuales, resaltan ciertos aspectos de una más que de otra. Un ejemplo podría verse en el dialecto español salvadoreño, porque, en apariencia, proviene del país ibérico –claro, hay que tomar en cuenta su evolución histórica y en los procesos por los cuales pasó para conformarse como tal-. Decía que en apariencia proviene de España, pero dentro de éste encontramos características indígenas; es decir, elementos de nahua –por ejemplo, ciertos nombres de lugares-. Además, en la actualidad encontramos palabras provenientes del inglés. Entonces, tenemos en nuestro lenguajes aportes de otros lenguajes. Sin embargo, siempre resalta uno, el cual, tiende a hegemonizar. Por ello, se dice que hablamos “español”.

Entonces, ¿qué se necesita para reconocerse como indígena? ¿Es simplemente sentirse como indígena lo que nos convierte en uno? Creo que, en el caso indígena, sucede lo mismo que con el dialecto salvadoreño. Es decir, una persona puede verse como indígena, tanto en vestuario como en características físicas; puede hablar nahua, incluso. Pero combina aspectos occidentales como el catolicismo. Entonces, el indigenismo forma parte de la cultura salvadoreña, pero no por sus elementos occidentales. Lo que sucede es que dentro de la cultura salvadoreña encontramos ramificaciones que comparten aspectos en común, pero que, a la vez, contienen rasgos particulares. Ninguna es mejor que la otra. Simplemente existe una oficial y otras anónimas. Éstas últimas son las que se tienen que visibilizar.

Reflexión sobre la desigualdad: obesidad y desnutrición

2008-04-10T19:15:00.000-07:00

Por: Oscar González

En la esquina superior derecha, bajo el título del blog, deje, desde la semana anterior, un video de la banda "A Perfect Circle", un cover de la canción de Jhon Lehnon, "Imagine". De esta, existe una pequeña secuencia de imágenes la cual quiero retomar. El contraste de escenas se encuentra en la parte de la canción que dice "Imagine no possesions, I wonder if you can. No need for greed or hunger, a brotherhood of man...". En la primera imagen, aparece un hombre caucásico y obeso, el cual participa en un concurso de comida. En la segunda imagen, un niño africano lame su mano mientras observa la cámara. Es bastante claro que la intención del productor del video, en esta parte, es mostrar el tema de la desigualdad alimenticia; es decir, señalar que, mientras algunas personas comen en exceso, otras no tienen que comer. Esto es bastante obvio, pero al observar más detenidamente la imagen se pueden rescatar otros elementos; además, se pueden crear una serie de relaciones más allá de las imágenes.

Si nos detenemos en algunos detalles, en la primera imagen -el obeso- se puede observar que porta sobre su cabeza la bandera de Estados Unidos, la superpotencia mundial y símbolo de la sociedad (occidental) desarrollada. Mientras los flashes de las cámaras lo fotografían, él se alimenta de papas fritas. La relación entre la obesidad y la comida rápida no es algo nuevo, pero hay que agregar que la comida rápida -fast food- representa el modo acelerado de vida actual. En el cual, todo lo queremos rápido porque "el tiempo vale oro". Entonces, no importa que la comida rápida nos haga daño, lo que importa es mantener el ritmo. Es decir que, en este mundo globalizado, la salud queda relegada a un segundo plano. Por ultimo, si salimos del encuadre, es decir, si expandimos ese pedazo de realidad presentada, encontramos que de la obesidad se ha hecho un mero negocio y un espectáculo. Esto significa que se le admira.

La segunda imagen del video nos muestra a un niño que, si no me equivoco, está comiendo tierra. Hay que decir que, a veces, los medios convierten también esto en espectáculo, pero, a diferencia del concurso de comida, lo hace a través de la lastima. Sin embargo, no siempre es espectáculo, ya que en otros casos funciona como una forma de visualizar una de tantas realidad en África -y en otros continentes-. Pero, ¿por qué un niño? Bueno, porque representan la inocencia. Entonces, esta imagen nos presenta la contra cara: ese niño es el que no tiene que comer. Pero vayamos más allá: que gran empresa africana conocemos, que relaciones internacionales -comerciales- establecen los países con África, cuantas personas emigran a África para buscar un mejor futuro

Si se googlea "desnutrición" y "obesidad", tenemos que, en el primer caso, la mayoría de las imágenes son africanos; y, en el segundo caso, blancos. Esto no significa que no existan blancos desnutridos ni negros obesos. Pero basemos esta situación con datos concretos para que esa selección no parezca tan arbitraria. Los seres humanos desnutridos son aún 800 millones, esto es: 13% de la población mundial total. Su distribución refleja la relación directa entre hambre y subdesarrollo: los hambrientos son el 33% de la población en los países más pobres, el 16% en los países en desarrollo y el 0% en los avanzados, según datos del PNUD. Estados Unidos es el primer país occidental que aparece en el ranking de obesidad de la revista Forbes, ocupando el noveno puesto, con un 74,1 por ciento de la población considerada obesa.

http://www.revista-noticias.com.ar/comun/nota.php?art=143&ed=
http://diabetesstop.wordpress.com/2007/02/20/los-paises-mas-obesos/

Belleza y desnutrición
Visibilizando la anorexia y la bulimia como el caos de el ideal de belleza occidental

..............Retomo estas dos imágenes porque visualizan cómo el culto al cuerpo puede llevarnos a destruirnos. El ideal de belleza son las modelos -en cambio, para los renacentistas las mujeres voluptuosas eran bellas-. Para las modelos, una de las exigencias es ser delgadas. Pero no solo para ellas, ya que muchas jóvenes ven en estas mujeres modelos a seguir. Si se busca anorexia o bulimia en google, casi la totalidad de imágenes son de mujeres.

La sociedad actual impone una diversidad de exigencias para integrarse al mundo global. El tema de la belleza (actual), desde tener una buena presentación hasta hablar correctamente, está tomando mayor importancia en el mundo contemporáneo. Tanto así, que puede verse como otro requisito más de las sociedades actuales.

El medio ambiente en la globalización

2008-04-03T15:36:00.001-07:00

Por: Oscar Gonzàlez

Se ha hablado de qué es la globalización y sus efectos. A veces, se deja de lado mencionar cómo la globalización -económica, en este caso- afecta al medio ambiente. "Problemas como la generación de residuos y las emisiones de dióxido de carbono (co2) -principal gas de invernadero- parecen crecer con el nivel de riqueza (Schou 1998)", señala un articulo titulado globalización y medio ambiente. Y, ¿cuál es el principal problema del aumento de este gas? Un exceso de dióxido de carbono acrecenta el fenómeno conocido como efecto invernadero, el cual reduce la emisión de calor al espacio y provoca un mayor calentamiento del planeta. Al Gore, en su película Una verdad inconveniente, desarrolla esto. Pero, ¿de dónde proviene este gas? Cuando los seres humanos y otros animales respiran, exhalan dióxido de carbón. La combustión también produce altos niveles de dióxido de carbono, por ejemplo, en incendios forestales. Las chimeneas de las fábricas que queman carbón lo producen también. Los motores de los automóviles, camiones y autobuses expulsan dióxido de carbono.

Otros ejemplos de daños al medio ambiente, además del cambio climático, son: contaminación de los mantos acuíferos, deforestación, destrucción de la biodiversidad, etc. Parece de más decir que esto nos afecta directamente como seres humanos. Sin embargo, no hay que dejar de lado que "la influencia que la crisis medio ambiental puede tener para la globalización"(Murillo 2001). En Globalización y medio ambiente, el autor menciona dos aspectos en los cuales se ve afectada la globalización por el medio ambiente. El primer aspecto es de forma directa, que se refiere a los costos de la reparación de daños ambientales perjudican la acumulación de capital (nótese que el autor habla de la globalización hegemónica). Segundo, de manera indirecta, ya que la degradación ambiental genera conflictos sociales. Un ejemplo que contiene estos dos aspectos se dio recientemente cuando, con el fin de reducir el calentamiento global, los países pobres no quisieron firmar un pacto en una reunión de las Naciones Unidas, a menos que los países industrializados les garanticen grandes sumas de dinero para lograrlo.

El papel que juega el medio ambiente, dentro de la globalización, también se observa en las capacidades que tiene un país de desarrollarse. Según Martín Rosas Molina, en el artículo Homogeneidad, globalización y medio ambiente, "generar un desarrollo regional sustentable cuando el medio ambiente es frágil es aún más difícil". Esto se debe a que los recursos naturales para la producción y el desarrollo no se encuentran con tanta facilidad o son escasos.

Conclusión:

El tema del medio ambiente genera grandes preocupaciones a nivel global, pero, en realidad, se hace muy poco para combatir este problema. Según Etxezarreta, la globalización es "el nombre actual que se le da a la etapa actual del capitalismo". Sin embargo, definirlo de esta manera simplifica en gran medida los ámbitos que comprende la globalización. Pero esta definición nos ayuda a como, al centrarse en lo económico, se deja de lado las consecuencias de nuestras acciones en el medio ambiente y, por ende, en la salud de todas las especies del planeta. Por ello, es un punto importante que no hay que perder de vista. Creo que se puede -y debe- cambiar esa lógica de la globalización que descuida el medio ambiente, porque de continuar así, no solo tendremos desigualdades económicas, sociales, etc. sino, también, desigualdades medioambientales -aunque creo que ya las hay-. Es decir, personas que vivan en un entorno "limpio y saludable" y otras que vivan en un entorno "deplorable"; es decir, muy contaminado.

Fuentes: http://www.ecologistasenaccion.org/IMG/pdf/articulo_globalizacion.pdf

http://www.portalescolson.com/boletines/180/